DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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famoso era Baal. Uma característica comum a toda a literatura mitológica ê a idéia de
que “no principio eram dois" Na Bíblia, porem, encontramos "no princípio era um’1, A
questão não é apenas aritmética. O fato cie que não se encontra algo sobre a “Sr.fl Deus”
em Gênesis 1 c 2 pode significar que esta ú uma maneira de a Bíblia declarar que
somente Deus é completo em si mesmo
Em um dos famosos textos mitológicos de Ugarite, a epopéia de Kret, é predito a Kret
que sua noiva *lhe dará sete filhos/e um oitavo (que será uma filha) "OctaviaVela lhe
dará o jovem Yasi b/que sugará u leite de Asera”. Desse modo, a vida (divina) é garantida
e deixada para a posteridade.
De volta ao AT, não encontramos nenhuma descrição propriamente dita de As era.
Será que era uma árvore, uma estaca, algum tipo de símbolo de árvore ou uma imagem?
Aparentemente nao era um objeto natural mas sim aigo feito pelo homem, um artefato.
Era algo 'Teito”: 1 Reis 16,33; 2 Reis 17 .16; 21.3; era^levantadg”; 2 lieis 17,10; 2 Crônicas
33,19; Isaías 27.9; era "edificado”: 1 Reis 14.23. Apenas em uma ocorrência o verbo
“plantar” é usado, Dt 16,21, onde o sentido é “implantar”. A conclusão é que a Asera do
AT ocupa o lugar da deusa cananéta representada por uma imagem esculpida cm madeira
presa ao chão, normalmente ao lado de um altar dedicado ao deus Baal, localizado no alto
de uma colina, sob uma árvore frondosa (Patai).
Foi no período da monarquia dividida que o culto a Asera floresceu tanto em Israel
como em Judá, ainda que sua existência anterior esteja comprovada pelo mandamento de
Éxodo 34,13, pela proibição de Deuteronômio 16,21 e pelo incidente no início da vida de
serviço de Gideão a Deus (Jz 6.25 e se). Acarreira de Rohoão marca o princípio deste culto
em Judá (1 Rs 14,23). No norte o culto recebeu um grande impacto por causa do incentivo
de Jezabel, que era responsável pela presença de “400 profetas de Asera" (1 Rs 18,19). Até
mesmo reis de mente reformadora como Asa (1 Rs 15,13) e posteriormente Ezequias (2
Rs 18.4} foram incapazes de acabar com o movimento. Chegou a ser bem enfraquecido,
mas não foi destruído. Houve um reaparecimento quase inevitável mesmo no
despertamento da reforma. Compare a política do filho, Manasses Í2 Rs 21.7, que chegou
ao ponto de colocar a imagem no templo), logo em seguida da reforma de seu pai,
Klzequias (2 Rs 18.4). Apostasia e idolatria Jogo depois do reavivamenlu! Aquilo que uma
geração tenta destruir, a geração seguinte pode trazer de volta, a despeito de quão
repreensível tal prática possa ser, Muito freqüentemente este tem sido o padrão de
comportamento da raça humana.
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