DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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principalm ente no qal, enquanto a quarta aparece com freqüência no piei. Desse m odo é
possível os dias de alguém passarem (Jó 7.6) e as suas forças se gastarem (Is 49.4). A erva
pode secar e definhar (Is 15.6; 32.10), o que tam bém pode acontecer com os olhos devido
ao choro (Jr 14.6; Sl 69.3 [4]; 119.82, etc.). O espírito e a alma, por estarem separados de
Deus, podem definhar ao ponto de desfalecer (Sl 84.2 [3] 119.81; 143.7). Finalm ente o
próprio corpo há de ser consum ido (Jó 33.21; Pv 5.11).
A idéia de ser consum ido é, na m aioria das vezes, aplicada à destruição violenta, com
freqüência devido à guerra (Dt 7.22; 1 Sm 15.18; Jr 16.4). No contexto bíblico tal
destruição está diretam ente ligada ao relacionam ento da pessoa com Deus. A queles que
abandonam o Senhor serão consum idos (Is 1.28), o que tam bém há de acontecer com os
iníquos e escarnecedores (Is 29.20), os ím pios (Sl 37.20) e todos os inim igos de Deus (Sl
18.37 [38]). Com tal destruição Deus, literalm ente, “cum pre” a sua ira (Ez 5.13; 7.8, etc.\
ARA, “cum pre”). Da m esm a form a Israel recebeu ordens para consum ir os cananeus (Dt
7.22), am alequitas (1 Sm 15.18) e sírios (2 Rs 13.17). Para evitar qualquer tentação de
dizer que tais ordens eram m eras projeções em Deus do desejo israelita de guerrear,
existe um núm ero m uito m aior de referências a Deus consum ir um Israel apóstata (Js
24.20; Jr 5.3; Ez 22.31, etc.). A santidade divina não poderia ficar à vontade com israelitas
pagãos m ais do que com cananeus pagãos.
Contudo, o fogo consum idor da ira de Deus não é a palavra final. Os israelitas
verdadeiram ente fiéis tinham consciência de que Deus teria toda razão se tivesse
destruído com pletam ente Israel m uito tem po antes (Êx 32.10; 33:2-3; N m 16.21; Lm 3.22).
Eles s ó não foram consum idos por causa da m is e r ic ó r d ia d iv in a (Lv 26.44; N m 25.11; Ez
20.17). M esm o estando eles no exílio, quando a destruição de fato veio, um Deus
m isericordioso não “acabaria” com os seus (Ne 9.31; Jr 4.27; 5.10; 5.18; 30.11, 46.28). Se
Boaz não pôde descansar enquanto não concluiu a tarefa de redim ir Rute, de igual form a
Deus não repousará até ter alcançado o seu objetivo de redim ir todos os que o perm itirem
(Jó 36.11; Dn 12.7; Jo 19.28).
k ã lâ . T o ta lm e n te , c o n su m ir, d e s tr u iç ã o . Em alguns casos, este substantivo deve às
vezes ser traduzido por um verbo ou advérbio a fim de deixar claro o sentido. Ele expressa
os lim ites de um a coisa ou idéia. Ocorre 22 vezes.
m ik lâ . P e r fe ito , p u r o . Ocorre em 2 Crônicas 4.21 com referência ao ouro. Aqui o sentido
é, segundo parece, de “sem m ancha”, “puro”.
tik lâ . P e r fe iç ã o . Ocorre um a vez, em Salm os 119.96, onde o autor faz um jogo de
palavras, dizendo que viu o fim (qêts; ARA, “lim ite”) de toda perfeição (tiklâ).
ta k lit. F im , p e r fe iç ã o , p e r fe ito . Aqui o sentido é m ais de totalidade do que de ser sem
defeito. Um substantivo que ocorre cinco vezes, três das quais em Jó.
k eli. A r m a d u r a , a rm a s, s a c o , b a g a g e m , in stru m e n to , jó i a s , m a te r ia l, co is a ,
fe r r a m e n ta s , vasos, u te n sílio s. Um substantivo que denota o equipam ento, recipiente,
ferram entas, etc., próprios de um determ inado serviço ou ocupação. KB entende que keli
provém de kãlâ III, “conter”, uma raiz que não encontra nenhum a outra confirm ação. A
palavra aparece 319 vezes.
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