DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

877 “O ' (yãsar)
o horaem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR” (8.3). Dessa forma eles deviam
conhecer em scu3 corações que Yahweh estava disciplinando-os (8.5). Essa disciplina pode,
então, ser considerada como educação teocêntrica e que realmente parte de Deus. É
evidente que a expressão “como um homem disciplina a seu filho” tem significado teológico
e relacionado com a aliança. Os tratados antigos freqüentemente referem-se ao rei
suserano como o pai e ao vassalo como seu filho (cf. McCARTHY, CBQ 27:144-7). No cântico
da aliança de Moisés, Yahweh é chamado de Pai (Dt 32.6; cf 1.31; Is 1.2) do povo da
aliança (embora Êx 4.22; Dt 1.31 ensinem o mesmo conceito). Por essa razão, está na
aliança a base teológica para um pai terrestre disciplinar o filho. Ele tem em si a imagem
do seu Senhor, o Senhor da aliança, e como tal tem uma relação análoga com seus filhos
— repreendendo, corrigindo, instruindo, atendendo às necessidades — coisas que são
expressões de um relacionamento interpessoal de amor. Esse também é o sentido dos 30
usos em Provérbios e outras passagens, por exemplo, Provérbios 3.11-12, onde se diz que
müsãr e tõkahat, “repreensão, correção”, procedem de Yahweh, “porque o SENHOR
repreende (yãkah) a quem ama Cãhab), assim como o pai ao filho a quem quer bem”. Por
esse motivo, a disciplina transmite certeza de que realmente se é filho daquele que
disciplina, pois müsãr aponta para um estilo de vida teocêntrico e, só num segundo plano,
ra o comportamento ético. Provérbios 1.7 estabelece um paralelo de tal disciplina com
“temor do SENHOR”; e 1.8, com tôrâ, “instrução, ensino”. Isso também explica o valor
calculável do müsãr (8.10) e o motivo pelo qual os insensatos o desprezam (15.5, 32).
ovérbios e outros textos de literatura sapiencial falam da disciplina com ênfase na
nstrução. É tentador ver que apenas na aliança as noções aparentemente díspares de
correção e instrução confluem harmonicamente.
Como se ministrava a disciplina? Provérbios 22.15 fala da “vara da disciplina”. Mas,
um maior número de vezes, o müsãr é instrução oral, daí a íntima associação com a tôrã.
Em Jó 5.17 ss., ao conclamar Jó a não “desprezar a disciplina do Todo-Poderoso”, Elifaz
revela possuir uma percepção das maneiras que Deus pode usar para disciplinar seus
filhos: dor e ferimentos, fome e guerra. Amós acrescentaria seca, pragas na lavoura,
gafanhotos, epidemias e terremotos (4.6-11).
Os profetas desenvolvem o tema de müsãr tal como visto em Deuteronomio 11.2,
revelando a disciplina divina através de seus atos poderosos na história do povo de Israel
e Judá em particular e das nações em geral. Deus lida com seu povo tendo como ponto de
partida a advertência e a correção. É assim que se deve entender a severidade do exílio
(cf. Os 5.2; 7.12; Is 8.11). Mas todos esses atos de disciplina tornam-se inúteis com a
^resistência e obstinação daqueles que a recebem (cf Jr 2.30; 5.3; 7.28; 17.23; 32.33). Isaías
r>3.5 acrescenta que “o castigo que nos traz a paz estava sobre ele”. Este é claramente um
contexto de expiação substitutiva. Aqui apresenta-se o Servo do Senhor como alguém que
assume vicariamente o terrível “castigo”, revelando de modo mais claro os métodos
rmisericordiosos de Deus tratar o seu povo rebelde (pesha\ ARA, “transgressões”) através
de julgamento e sofrimento redentivos.
Bibliografia,: THAT, v. 1, pp. 738-41.
P.R.G.
IT (yã‘). Veja o n! 879a.
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