DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2546 zrtínn (tarshish)
27:61-8). Em todas as passagens, à exceção de um contexto um tanto quanto ambíguo (1
Sm 19.11-17), está claro que os terafins do Israel antigo eram ídolos pagãos do lar (cf. Gn
31.19 com 31.30, 32; Jz 18.17 com 18.24), correspondendo em muitos aspectos aos ilánu,
“deuses”, existentes à mesma época em Nuzi (cf. A. E. DRAFFKOM, JBL 76:216-24), e
também aos Penãtês romanos, de um período bem posterior. Parece que, no segmento
apóstata da população de Israel, os terafins tinham a função básica de adivinhação (1 Sm
15.23; 2 Rs 23.24; Ez 21.21 [261; Zc 10.2), num papel em que, com freqüência, são
encontrados no mesmo contexto da estola sacerdotal (veja-se Jz 17.5; 18.14, 17, 18, 20; Os
3.4). Provavelmente eram de origem mesopotâmica (Gn 31.19-21; Ez 21.21 [26]) e
aparecem ao longo de toda a história israelita, desde o período patriarcal (Gn 31) até o
pós-Exílio (Zc 10.2).
A partir de 1926, com a descoberta e a decifração de certos documentos cuneiformes
(especialmente aquele que é identificado como Gadd 51) na antiga Nuzi, tornou-se lugar
comum afirmar, com base nesses textos, que Raquel roubou os terafins de Labão (Gn
31.17-50) a fim de assegurar o direito de Jacó à herança de Labão depois que este
morresse ou, pelo menos, garantir que o clã de Jacó tivesse liderança e poder espiritual
(veja-se o estudo oportuno de C. H. GORDON, The world of the Old Testament, p. 129 e s.,
e BA 3:5-7). Conquanto essa abordagem seja curiosa, a legislação de Nuzi deixa implícito
que receber o legado dos deuses domésticos (e não apenas ter a sua posse) determinava
a liderança da família. Em razão disso e de outras dificuldades com a teoria de Nuzi, temse
sugerido que Raquel, ainda não totalmente separada de sua herança politeísta (vejamse
Gn 35.2; Js 24.2), roubou os deuses com objetivo religioso ou divinatório. Uma prova
em favor dessa interpretação pode ser aduzida de Josefo (Antigüidades, 18.9.5), o qual
declara que, mesmo em épocas bem posteriores, era costume entre os habitantes da
Mesopotámia levar os deuses do lar consigo para todo lugar que viajassem (cf. M.
GREENBERG, JBL 81:239-48 — embora esse testemunho tardio possa ser uma mera
dedução de Gn).
Ainda sem solução está o problema da natureza dos terafins em 1 Samuel 19.11-17.
É bem pouco provável que a palavra (usada como singular; cf. RSV, “imagem”) se refira
aí a deuses do lar, visto que os arqueólogos não encontraram imagens cujo tamanho
chegue perto do de um homem adulto (cf. W. F. ALBRIGHT, Archaeology and the religion
of Israel, p. 114; cf. também Gn 31.34, em que pelo menos dois terafins puderam ser
escondidos numa sela). Tem-se, portanto, levantado a possibilidade de que, às vezes, a
palavra tfrãpim se refira a uma imagem na forma de uma cabeça, um busto ou uma
máscara cúltica (cf. A. R. JOHNSON, The cultic prophet in ancient Israel, p. 31, nota 3) ou
então de que os terafins de Mical eram “trapos velhos” (W. F. ALBRIGHT, op. cit., p. 207,
nota 63). O tamanho e até mesmo o significado e o uso de terafins pode ter variado
bastante ao longo dos séculos.
Não é preciso dizer que no AT os terafins jamais foram tolerados como um acessório
legítimo da adoração ao Senhor; na verdade eram, com freqüência, objeto da condenação
profética (1 Sm 15.23; 2 Rs 23.24; Zc 10.2).
R.F.Y.
2546 CTinri (tarshish) I, uma pedra preciosa, talvez jaspe amarelo (e.g., Êx 28.20;
39.13; Ez 1.6).
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