DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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'e l õ h i m ), que c especialm ente proem inente em Oséias (4.1, 6; 6.6; c f. Pv 2.5). O
conhecim ento de Deus deriva daqueles destacados acontecimentos históricos em que Deus
deu provas de si mesmo e revelou-se a indivíduos escolhidos, tais com o Abraão e Moisés.
Essas revelações devem ser ensinadas a outros. “Conhecimento de Deus” aparece em
paralelo com “tem or do SENHOR” ( y i r ’a t YH W H , Is 11.2; cf. 58.2; Jr 22.16) com o descrição
da religião verdadeira. Aquele que tem uma relação correta com Deus confessa-o e
obedece-lhe. Exercitar o juízo e a justiça e julgar a causa do pobre e do necessitado é
conhecer a Deus (Jr 22.15-16). Por outro lado, onde não há nenhum conhecimento de
Deus, existe o perjúrio, a mentira, o homicídio, o roubo, o adultério e a quebra de todos
os limites (Os 4.1-2). Isso trará destruição sobre o povo (Os 4.6; c f. Is 5.13). O
conhecim ento de Deus lhe é mais agradável do que sacrifícios (Os 6.6). A idéia que os
profetas tinham da era messiânica era de um tempo em que o conhecim ento de Deus
cobriria a terra assim com o a água cobre o m ar (Hc 2.14; c f Is 11.9).
y i d d “ õ n i . E sp írito fa m ilia r (TB); m á g ico (ARA, ARC); a g o u r e ir o (IBB); a d iv in h o s (BJ,
PIB). Um a vez que a raiz d e y i d d e‘õ n i é o verbo y á d a \ “conhecer”, está, portanto, implícito
no título um conhecim ento esotérico que nào está ao alcance da pessoa comum.
y i d d ‘õ n i sem pre ocorre em paralelo com o b (espírito adivinhador, q . v . ) . A palavra
pode estar descrevendo ô b ou pode ser o seu equivalente masculino.
Deus proibiu seu povo de consultar y i d d etõ n i (Lv 19.31; 20.6, 27; Dt 18.11) e também
outros adivinhadores. A despeito de Saul tê-los tornado ilegais, ainda assim consultou
uma o b , “espírito”, conforme relatado em 1 Samuel 28. A maneira com o os reis israelitas
tratavam com esses praticantes de espiritismo era um fator significativo na caracterização
do rei com o bom ou mal (2 Rs 21.6; 23.24; 2 Cr 33.6). Isaías referiu-se a eles com profundo
desdém (8.19; 19.3).
m õ d a ‘. P a ren te. A LXX segue o k e t h i b , traduzindo este substantivo feminino como
g n õ r i s m o s , “pessoa conhecida”, a partir de uma forma participial no piei. A Vulgata e as
traduções em português seguem o contexto, onde Boaz é um parente consangüíneo (Rt 2.1;
c f. 2.20; 3.2, 12; 4.3).
Em Provérbios 7.4 em prega-se mõdcL figuradamente, em paralelo com “irmã”, para
descrever a sabedoria.
m õ d a ‘at. P a r en te . A LXX traduz este substantivo fem inino com o g n õ r i s m o s , “pessoa
conhecida”, mas a Vulgata verte como p r o p i n q u u s , “parente". As versões em português
seguem a Vulgata e o contexto (Rt 3.2; c f. 2.20; 4.3). Quanto ao costum e do casam ento de
levirato, veja Gênesis 38; Deuteronom io 25.5; Mateus 22.23, e c f. y á b a m .
m adda\ C o n h ecim en to , c iê n c ia , p en sa m en to . Este substantivo masculino é utilizado
em contextos em que aparece a palavra h n k m ã , “sabedoria”. O pedido de Salom ão foi por
sabedoria e conhecim ento (2 Cr 1.10-12). Os jovens hebreus ultrapassaram os dem ais em
conhecim ento (Dn 1.4, 17; ARA, “conhecim ento”; IBB, “instrução”). A palavra encontra-se
em paralelo com aquilo que é feito em segredo, daí “pensamento" (IBB; ARA, “le ito ", Ec
10.20). Tam bém ocorre em Eclesiástico 3.13; 13.8.
m a d d ü a 4. P o r q u ê ? p o r q u a l r a z ã o ? BDB e KB sugerem que a palavra é uma contração
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