DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1624 rf?a Cãlã)
dádiva de si próprio em justiça, amor e submissão. Albright conclui que “é difícil deixar
de dar crédito a Israel por ter, com seu exemplo, ajudado a incentivar os adversários a
realizar sacrifícios humanos na Fenícia” (YGC, p. 244).
Ilolocaustos, um tipo de oferta desconhecido das religiões da Mesopotámia, eram
comuns entre os cananeus, embora sacrifícios humanos não fossem usuais nem mesmo
ali (veja-se Roland DE VAUX, Sacrifice, p. 42 e ss., 66). Dados de Ugarite, anteriores ao AT,
e textos fenícios posteriores ao AT oferecem indícios de rituais que são paralelos ao ‘ôlá
dos israelitas. Mas em tudo isso falta um elemento essencial da prática hebréia: o
oferecimento de sangue e o contato do sangue com o altar. A oferenda da vida (cf. Lv
17.11, o sangue é a vida) ao Deus da vida faz a diferença entre um simples abate de
animal e uma oferta sacrificial aceitável.
Vejam-se também os verbetes 'ãshãm, kãlil, hattá’t, m inhâ, qorbãn, shelem ,
shelãm im , zebah.
B ib lio g r a fia : — CUNDALL, Arthur E., Judges, an introduction and com m entary,
InterVarsity, 1968; p. 146-9. — MCCARTHY, Dennis J., The symbolism of blood and
sacrifice, JBL 88:166-76. — MCCARTHY, Dennis J., Further notes on the symbolism of blood
and sacrifice, JBL 92:205-10. — VON Rad, Gerhard, Old Testament theology, v. 1, Harper
& Row, 1962. p. 250-8. — DE Vaux, Roland, Studies in Old Testament sacrifice. Cardiff,
University of Wales, 1964, p. 27-51, 52-90.
*õlâ. II. S u b id a , e s c a d a r ia . Esse substantivo ocorre somente em Ezequiel 40.26.
Possivelmente é um particípio feminino de *cdâ.
‘illi. S u p erio r. Esse adjetivo é empregado apenas duas vezes (Js 15.19; Jz 1.15), ambas
para descrever parte do território que Calebe deu à filha como parte do dote — as fontes
superiores e inferiores de Debir. (Albright identificou Tell Beit Mirsim com Debir, mas
esse detalhe geográfico sugere que os dados disponíveis favorecem a identificação feita por
Rainey de Rabud com Debir.)
‘ãliyâ. C â m a ra su p erio r. Era um aposento no andar de cima, às vezes construído sobre
o teto de uma casa (1 Rs 17.19, 23; 2 Rs 4.10-11). Segundo parece, ficava localizado em
ponto estratégico no muro da cidade (1 Sm 18.33 [19.1]) acima das portas ou funcionava
como uma torre de vigia (Ne 3.31-32). Também indicava uma posição social honrosa —
uma espécie de apartamento de cobertura. O rei Acabe construiu um ‘âliyâ para servir
de alto para um altar (2 Rs 23.12), talvez seguindo o modelo do templo, que possuía
aposentos superiores bastante vistosos (2 Cr 3.9). No calor do verão da Palestina, um
aposento aberto sobre o teto da casa receberia as brisas frescas e proporcionaria um local
confortável para o rei trabalhar (cf. Jz 3.20-25). Em Salmos 104.13, o ‘ãltyâ é a “morada”
de lavé, de onde ele manda chuva sobre as montanhas.
te‘ãlâ. I. C o n d u to d'águcL, c u r s o d yá g u a . Há uma anomalia aparente entre as idéias
de conduto d’água/curso d’água e a raiz que significa “subir”. Esta anomalia desaparece
à luz do fato de que, na Palestina, os leitos secos dos rios (uádis) representam com
freqüência a melhor rota para subir a vilarejos e cidades.
1118