DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Eles também foram um tema proem inente na decoração das cortinas do tabernáculo (Êx
26.1, 31). Nada se diz aqui de sua aparência, exceto que eles tinham rostos,
presum ivelm ente humanos, e asas. É significativo que Êxodo 25.22 diz que Deus falará
com os hom ens de cima (m&cd) do propiciatório e do meio (m ibbên) dos querubins
(tam bém Nm 7.89). Albright e outros supõem que a iconografia representava Yahweh
m ontado sobre os querubins da mesma forma com o Hadade, o deus sírio da tempestade,
é representado com o m ontando um touro sagrado (W. F. Al^RlGHT, W hat were the
cherubim ?, em The Bibíical Archaeologist Reader, v. 1, p. 95). De fato, na m aioria das
passagens a ARA traduz a frase “habita (n)os querubins” (o texto não traz preposição
algum a) por “está assentado acim a dos querubinsr (2 Sm 6.2; 2 Rs 19.15.1; Cr 13.6; Sl
80.1 [2]; 99.1; Is 37.16). Nesses textos a TB e a PIB tra zem "se a ssen ta sobre os querubins”;
e a ARC e a BJ, “se assenta entre os querubins” (cf. BLH), em consonância com o uso de bên
em Êxodo 25.22.
No tem plo de Salom ão houve um uso dissem inado de querubins na ornam entação (1
Rs 6.29, 32; 7.29). No lugar santíssim o ele fez dois grandes querubins com m adeira de
oliveira, os quais foram revestidos de ouro. Esses querubins estavam defronte um para
o outro; as duas asas internas de cada um tocavam nas duas asas internas do outro acim a
da arca, e as duas asas externas encostavam na parede do santuano. A envergadura de
cada querubim era de quatro m etros e meio. Presum ivelm ente a arca originai, com seus
dois querubins de ouro m aciço, ficava debaixo dessas im ensas asas que se tocavam.
No templo sim bólico ou milenial de Ezequiel, usavam -se querubins para
ornam entação (Ez 41.18-20, 25), mas não há nenhuma m enção da arca com seus
querubins. Os querubins decorativos tinham cada um dois rostos, de hom em e de leão,
que olhavam em direções opostas. A m aneira mais fácil de entender isto é im aginar o
querubim em pé, tendo um rosto virado para a direita e outro para a esquerda, algo com o
a águia de Habsburgo, mas não se pode ter isto com absoluta certeza. É desnecessário
acom panhar A lbright e muitos outros, segundo os quais eles eram esfinges.
Podem -se obter mais detalhes a respeito a partir da visão de Ezequiel 1. que é
novam ente m encionada em 9.3, no capítulo 10 e em 11.22. Ali os querubins estão como
pilares nos cantos da estrutura que sustenta o trono de Deus. Eles tinham corpc e mãos
hum anos (1.5; 10.7), mas os pés eram retos como os de um bezerro — sem o calcanhar e
os artelhos humanos. Esses querubins possuíam quatro asas. Duas cobriam o corpo em
sinal de m odéstia; duas estavam estendidas para cima, de sorte que suas pontas tocavam
as asas dos querubins que estavam nos outros cantos. Os serafins (lit.. "os ardentes” ) de
Isaías 6 parecem ser criaturas sem elhantes. Estes tinham seis asas e usavam as duas
adicionais para voar a serviço de Deus. A descrição de Apocalipse 4.6-8 tem detalhes que
fazem lem brar tanto de Ezequiel quanto de Isaías. Os querubins de Ezequiel 1 tinham
quatro rostos — de homem, de leão, de boi e de águia. Não sabem os a razão disso. Talvez
eles representassem o homem, animais selvagens, animais dom ésticos e aves na presença
de Deus. Seus quatro rostos estavam de tal form a dispostos que a estrutura podia viajar
para o lèSte, oeste, norte e sul com a velocidade de relâm pago e ir o tem po todo com 0
rosto voltado para a frente sem nenhum m ecanism o de direção. As rodas que se
entrecortavam (Ez 1.16, PIB) e pareciam com o uma espécie de giroscópio tinham o m esm o
efeito. O fato de esses querubins sustentarem o trono de Deus é, talvez, o motivo de em
am a passagem os querubins do templo serem cham ados de carro (1 Cr 28.18), em bora a
referência seja obscura. Na teofania de Salmos 18.10 [111, texto paralelo de 2 Samuel
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