DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

551 “D? {.zãkar)
palavra refere-se à invocação de Deus, o nome pelo qual Deus seria “lembrado” (Êx 3.15).
A “invocação” (ou “lembrança”) de Deus é um eufemismo para o termo “Deus” (Sl 30.4(51;
97 12; e talvez 102.12(131, onde a ARA usa a palavra “memória”). Se houver insistência
no uso da palavra “nome”, este deve ser entendido como um “nome para invocação”, não
um simples “nome memorial”. Duas passagens usam esta palavra como uma referência
à “récita” dos grandes atos de Deus. “Destilarão a recita da tua muita bondade” (Sl 145.7;
tradução do autor; ARA, “Divulgarão a memória da tua muita bondade”) e “Ele fez a récita
de suas maravilhas” (Sl 111.4; tradução do autor; ARA, “ele fez memoráveis as suas maravilhas”).
zik k ã rôn . M em orial, reco rd a çã o , lem brança, registro, zikkãrôn é um objeto ou ato
que relembra alguém de alguma coisa, ou que representa alguma coisa. Como tal, pode
ser um “memorial”, uma “recordação”, um “registro” histórico ou uma “lembrança” física
que faz recordar uma divindade. A festa da Páscoa era um memorial (Êx 12.14) de um
grande evento histórico. A festa dos Pães Asmos era como um “memorial entre os teus
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olhos” (Ex 13.9). Os incensários de Coré foram transformados em memorial de uma
importante verdade (Nm 16.40(17.5]). O “livro dos feitos memoráveis” (Et 6.1) continha
um registro escrito dos atos de Mordecai. As máximas dos amigos de Jó, como todos 0 3
provérbios, eram lembretes das verdades abstratas que expressavam (Jó 13.12). Em Isaías
57.8, os símbolos eróticos (ARA), que relembravam o adorador de seu deus, eram
provavelmente pequenas imagens do ídolo, mas o termo enfatiza sua função como um
lembrete mais do que seu caráter como representação. Em Eclesiastes 1.11 e 2.16, a
questão enfocada é que não há registros ou objetos que sirvam de lembrança ou memória
do homem sábio, do tolo, das coisas por vir ou das coisas passadas; as passagens não estão
negando o ato mental de recordar tais coisas.
zck a ryâ, zrkaryãhü. Ya ou Yahu (i.e., Ia vé) se lem brou. Z a ca ria s. Mais de 20 homens
receberam este nome no AT (a lista completa se acha em BD B), dos quais três serão
discutidos aqui.
1) Zacarias, o filho de Joiada, o sacerdote, que repreendeu a apostasia religiosa de
Joás e, como conseqüência, foi martirizado no átrio do templo (2 Cr 24.20; c. 800 a.C.).
2) O mestre que exerceu influência positiva sobre o rei Uzias (2 Cr 26.5; c. 750 a.C.).
3) Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido (Zc 1.1. 7), cujo ministério de animar o
povo a reconstruir o templo (c. 520 a.C.) e de comentar sobre o cenário político de seu
tempo está registrado no livro que leva seu nome. É provável que a expressão “filho de
Ido” indique o clã ao qual pertencia Zacarias, não um grau de parentesco próximo. O clã
de Ido é destacado nitidamente na comunidade pós-exílica (Ne 12.12, 16; note-se que
“cabeças de famílias” indica chefes de clãs). Conjectura-se que Zacarias teria sido jovem
demais para assumir o ofício profético antes de 520 a.C. (NDB) e que era o sumo sacerdote
na ocasião (EncJud), mas nenhuma das duas conjecturas tem apoio suficiente.
No tempo do NT, um homem de nome Zacarias tinha-se tornado um mártir bem
conhecido (Mt 23.35; Lc 11.51). A designação “filho de Baraquias” indica que a referência
é ao profeta Zacarias. Todavia, dúvidas quanto à originalidade desta designação, bem como
o local e tipo de morte de Zacarias, indicam que o mártir proeminente poderia ser o filho
de Joiada. Outra possibilidade é que o mártir do NT tenha sido uma pessoa não
mencionada no AT.
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