DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1413 Op3 (n ã q a m )
O estudo do uso dessa raiz revela que existem relativam ente poucos casos em que o
hom em é considerado com o uma origem apropriada de vingança. Com freqüência o ser
hum ano é um a causa secundária, ao passo que Deus é a origem (Ez 25.14). N orm alm ente
esse é o caso quando os israelitas se vingam de seus inim igos (Js 10.13). Em Núm eros
31.2-3, a ação de os israelitas executarem vingança contra os m idianitas (v. 2) eqüivale
ao próprio Senhor fazê-lo (v. 3). Em alguns casos, Deus instrui os israelitas quando estes
são convocados a exercer vingança em nom e dele (e.g., Nm 31). Outras passagens
advertem os hom ens a não tom ar a vingança nas próprias m ãos (Lv 19.18; Dt 32.35).
M uito em bora nãqam não seja em pregado em Gênesis 9.6, a pena de m orte é exigida em
casos de assassinato, pois o hom em é feito à im agem de Deus, e tirar a vida de alguém
sem perm issão divina é considerado uma ofensa contra Deus e tam bém contra o hom em .
A m aioria dos usos de nãqam envolve Deus com o a fonte da vingança. A passagem
clássica é Deuteronom io 32.35, 41, “a mim me pertence a vingança, (...) retribuirei aos que
me odeiam ”. Deus estaria contrariando seu caráter de santidade e justiça caso perm itisse
que o pecado e a rebeldia ficassem sem castigo. Os profetas ressaltaram “o dia da
vingança do SEN H O R” (Is 34.8; 61.2; 63.4) com o épocas na história quando o Senhor acerta
as contas. Foi assim que Jerem ias viu a queda de Jerusalém . Uma vez que no curso da
H istória é im possível acertar todas as contas, faz-se necessário o eschaton profético ou o
dia derradeiro da vingança do Senhor. Esse dia é o que se tem em m ente em Isaías 63.1-6.
Aí Deus pisa sozinho o lagar e em sua ira calca com os pés os seus inim igos (Ap 19.15).
Sem elhantem ente, no ensino neotestam entário da retribuição, uma noção fundam ental
à sua m ensagem , a vingança pertence essencialm ente ao futuro em vez do presente.
A Bíblia contrabalança a fúria da vingança de Deus contra o pecador com a grandeza
de sua m isericórdia para com aqueles a quem ele resgata do pecado. Jam ais se deve olhar
para a vingança de Deus sem levar em conta seu propósito de m anifestar m isericórdia.
Ele não é sim plesm ente o Deus de ira, mas tem de ser o Deus de ira a fim de que sua
m isericórdia faça sentido. Além do próprio Deus, o AT focaliza não os objetos de sua
vingança, mas os de sua m isericórdia, sua possessão especial (s'gúlâ), seu povo, com o
qual tem um a aliança eterna.
E xistem duas m aneiras pelas quais Deus se vinga com relação a seu povo. Prim eiro,
ele vinga o seu povo no sentido de que se torna o seu paladino contra o inim igo com um
(Sl 94). Segundo, na condição de Deus da aliança, ele castiga aqueles que rom pem a
aliança com ele. “ Eu m esm o vos ferirei sete vezes m ais por causa dos vossos pecados.
Trarei sobre vós a espada vingadora da m inha aliança” (Lv 26.24-25).
O povo do AT é lem brado de que apenas Deus pode ser o paladino de si m esm o sem
incorrer em erro (Dt 32.35). Esse versículo ecoa em Rom anos 12.19, em que Paulo adverte
contra um espírito vingador por parte do povo de Deus. A passagem tam bém é citada pelo
autor de Hebreus para alertar que é coisa horrível estar sob a ira vingadora de Deus
(10.28-31).
Por causa das expressões no AT que se referem a um ódio justo contra os inim igos d e
D eus, os quais tam bém procuraram destruir o seu povo (Sl 54), tendem os a achar que o
AT ensina que sem pre se deve odiar os inim igos. Pode-se ver que isso não é verdade com
base na citação que Paulo faz de Provérbios 25.21-22 em Rom anos 12.20, “se o teu inim igo
tiver fom e, dá-lhe de com er”, etc. Os antigos hebreus, à sem elhança de m uitos cristãos d a
atualidade, aplicaram erroneam ente a doutrina da vingança divina e usaram -na com o
desculpa para alim entar sentim entos vingativos uns contra os outros. Em M ateus 5.43
e ss. Jesus esteve repreendendo essa aplicação errônea e, em passagens com o M ateus
1000