DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1273 *]«: 0ná’ap)
Termos Derivados
1273a =1^: Cn i f u p ) a d u l t é r i o (Ez 23.43; Jr 13.27).
1273b (n a ’ã p ü p ) a d u l t é r i o (somente em Os 2.4).
Esta raiz aponta para “a relação sexual com a esposa ou a prometida de outro
homem” K B ). Deve-se comparar esta palavra com z ã n â , que se refere a relações
heterossexuais ilícitas, mas que não implica necessariamente na violação dos votos
matrimoniais, e com o substantivo n o k r í y â , uma mulher estrangeira que geralmente se
encontrava numa situação social inferior, sendo que em Provérbios 5.20; 6.24, ela é,
obviamente, uma prostituta. A raiz ocorre 34 vezes.
A importância desta raiz vai muito além do que parece, visto que seu uso no sétimo
mandamento constitui um elemento básico da lei social e seu uso teológico-religioso revela
um elemento central na religião de Israel.
O sétimo mandamento (c f R . J. RUSHDOONY, T h e i n s t i t u t e s o f B i b l i c a l l a w , Nutley,
Craig Press, 1973) exige pureza sexual. Isso contrasta com a infidelidade e promiscuidade
sancionadas pela religião oficial do restante do antigo Oriente Médio. A religião de
Yahweh apresenta o adultério como um crime repugnante contra Deus (Jó 31.11, onde se
tem em vista o adultério, embora a palavra não seja empregada), contra o homem e contra
a sociedade: uma quebra do contrato matrimonial feito perante Deus, uma desonra a Deus
por colocar a vontade do homem acima da de Deus (Gn 2.24), um ato de rebeldia feito
deliberada e desnecessariamente (1 Co 7.2), o pior tipo de roubo, ou seja, o roubo da carne
do próximo, um aviltamento do adúltero, tornando-o um jumento selvagem insensível (Jr
5.8), um meio de destruir a própria reputação (Pv 6.32-33) ou de prejudicar a própria
mente (Os 4.11-14), e tc . Conseqüentemente, sob a lei de Moisés, o adultério (mesmo com
uma moça noiva. Dt 22.23 e s.) era passível de morte (Lv 19.20; 20.10), ao passo que a
fomicação (c f. z ã n â ) não o era. Até mesmo desejar a esposa de outrem era errado (o
décimo mandamento). O método de aplicação da pena capital era, em alguns casos,
queimar a pessoa (Gn 38.24), mas, na maioria das vezes, era o apedrejamento (Dt 22.23
e s.; Ez 16.38-40; c f. Jo 8.5). O divórcio, exceto em caso de infidelidade (Os 2.5, 11-12; Ez
16.37-38; 23.29) era algo odioso para Deus (Ml 2.16), e, em alguns casos, expressamente
proibido (Dt 22.19, 29). No entanto, tendo em vista a dureza do coração de Israel, essas
determinações foram atenuadas (Dt 24.1; Mt 19.18). Uma mulher suspeita de adultério
tinha de enfrentar um julgamento por ordálio (Nm 5.11-31; c f. q ã n ã ’ [talvez, no sentido
técnico da palavra, esse não fosse um ordálio tal como a prática assíria de atirar a pessoa
acusada ao rio para ver se ela sobreviveria. Não havia perigo físico algum presente no
ritual do AT. Havia um juramento solene no lugar santo, o que seria um duro teste
psicológico para uma mulher culpada, e havia também a ameaça de visitação da
providência divina. R.L.H.] Este era tanto um ato de misericórdia (a mulher podia ser
declarada inocente de uma falsa acusação) quanto uma institucionalização da submissão
determinada da mulher ao homem. A falta de recato, vista como uma provocação
desnecessária ao adultério (2 Sm 11.2), era proibida (Êx 20.26; 2 Sm 10.4-5). Homens
piedosos procuraram disciplinar o olhar (Jó 31.1; c f 2 Pe 2.14) e, dessa forma, a mente
(Mt 5.28). A prostituição era proibida (Lv 19.29). Os sacerdotes receberam ordens para
não se casarem com uma prostituta (21.7). Caso suas filhas se tomassem prostitutas
(cultuais?), deviam ser executadas (v. 9). A prostituição religiosa, a homossexualidade (Lv
902