DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1865 (tsãbã 0
tsã b ã ' está relacionado com lutas, por exem plo, o guerrear de Israel contra M idiã
(N m 31.7). Tam bém tem um amplo em prego no sentido de prestar serviço. É interessante
que quatro usos dizem respeito ao trabalho dos levitas na tenda da congregação (Nm 4.23;
8.24). N ão há dúvidas de que o serviço a Iavé é entendido com o algo que requer dedicação
total e supervisão cuidadosa, e, um a vez que Deus é Iavé dos exércitos, entronizado entre
os querubins abrigados dentro da tenda da congregação, o trabalho associado com a tenda
pode ser considerado guerra espiritual. Em Êxodo 38.8 e 1 Sam uel 2.22 um particípio
refere-se às m ulheres que m inistravam na porta da tenda da congregação.
D horm e sugere que tsãbã ' pode denotar o período de tem po gasto no exército. Esse
é o sentido do vocábulo em Jó 7.1 e 14.14. N a prim eira passagem a existência terrena do
hom em é com parada ao duro serviço m ilitar. O soldado deve labutar continuam ente,
suportar o sofrim ento e subm eter-se a um destino fora do seu controle. N a outra
passagem a obrigação de residir no Sheol é descrita em termos das restrições e durezas
do serviço militar.
tsãbã ’ pode ser traduzido pelo singular “exército” ou pelo plural “exércitos”. Pode
referir-se a qualquer exército arregim entado (Jz 4.2), aos m oradores dos céus (1 Rs 22.19)
ou aos corpos celestes (Dt 4.19). Os israelitas, em sua peregrinação pelo deserto, foram
alistados em exércitos de acordo com a sua respectiva tribo (Nm 1.52). Um a vez que eles
tinham sido escravos no Egito, houve um esforço concentrado de organizá-los num grupo.
N a m onarquia o rei m antinha um exército bastante grande e bem equipado para a guerra
(e.g., 2 Cr 26.11-15). Israel em punhava as arm as, mas suas vitórias deviam -se ao fato de
que Iavé, na condição de chefe do exército, lutava pelos israelitas. Quando Deus lutava
por Israel, o m esm o o faziam todas as forças dos céus. Um anjo conhecido com o
com andante (sar) do exército de Iavé apareceu a Josué, dando-lhe orientação para que
guerreasse contra Jericó (Js 5.13 e ss.). A m enos que Iavé, com andante de todos os
exércitos da vida, fosse para o com bate junto com o exército de Israel, os esforços
term inavam em fracasso (Sl 44.9 110]; cf. Pv 21.31).
Os corpos celestes, inclusive o sol e a lua, são cham ados de exército dos céus (Gn 2.1).
Q uando se refere a eles, a palavra sem pre aparece no singular. Deus criou esse exército
pelo seu sopro (Sl 33.6) e preserva a sua existência (Is 40.26). Assim sendo, esse exército
serve a Deus e o adora em total obediência (Ne 9.6; Is 45.12). Este exército é identificado
com o constituído dos m inistros de Deus, que fazem a vontade divina (Sl 103.21). Israel
é exortado a jam ais adorar esse exército (Dt 4.19). O ser hum ano, porém , tem uma
tendência de adorar aqueles objetos criados (2 Rs 17.16). Quem fizesse Israel se desviar
nesse aspecto devia ser morto (Dt 17.2-7). Infelizm ente tanto Israel, que ficava ao norte,
quanto Judá, ao sul, sucum biram a essa tentação durante vários períodos (e.g., 2 Rs 17.16
e ss.; 21.3; 23.5). Com o resultado, as duas nações foram , por fim, devastadas por seus
inim igos. M as vai chegar um dia quando esse exército deixará de existir (Is 34.4).
Iavé dos Exércitos é um nom e especial para Deus. Iavé e *lôhim ocorrem ju n to com
tsebã ’ôt um as 285 vezes (com base na concordância de M andelkern), a m aioria delas em
Isaías (62), Jerem ias (77), Ageu (14), Zacarias (53) e M alaquias (24). A expressão não
aparece no Pentateuco. Na quase totalidade das vezes a palavra ts‘ bã ot vem depois de
yhw h (cerca de 261 vezes); vem tam bém depois de *lõhê (18 vezes) e de “lõhim (seis
vezes). H á m uitas vezes um a elaboração de títulos divinos, tais como: yhw h tseb ã ’ôt
*lõhê y is r ã ’êl (37 ocorrências); yhw h *lõhê tseb ã o t (13 ocorrências; com o artigo
três vezes, + *lõhê y is r ã ’el, três vezes; + 'ãdõnãy, uma vez); yhw h *lõhím s*òã’ôí
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