DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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também anuncia salvação (Jr 16.14), e até o festabelecimento fia nova aliança (JtS &L31)
e o aparecimento de uni messias que reinará (Jr 23.5).
Em suma, &$' é usada para anunciar ameaças e promessas. Por issn, ainda que òò
fleja usada na proclamação de juízo contra Eli (1 Sm 2,31) c contra Ezequias (2 Rs 20.17)^
os profetas pré-exílicos usam-nn na forma de um perfeito profético com referência ao
julgamento iminente sobre Israel :Am 8.2; Os 9.7; Mq 1.9; 7.11!}. Para Sofbnias é a vinda
do dia do furor da ira do Senhor [2/2); para Jeremias, é um dia de calamidade também
para o Egito (46.22) e para a Babilônia (50.27): para Ezequiel, é o dia da turbação (Ez7.7,
10); e, para Joel. um dia de destruirão de Shadai (J1 1.15), Este juízo virã porque o povo
recusou arrepender-se (Is 5.19; Jr 25.8-.13; S f 2,3).
Este verbo também é usado nas proclamações dc salvação dc que Israel voltara a
terra (Mq 4.8: Is 35,10; 51.11; Sf 3.20; Efc 11.16; 34*13). Além disso, Ezequiel viu a glória
do Senbur entrando no novo templo (43-4), e Ageu previu a riqueza de todas as naçõçs que
viria ao templo (2.7). Esdras estava entre aqueles da Diáspora que voltaram à casa dc
Deus (3.8).
Em terceiro lugar, a palavra é usada em contextos relacionados com o ^lessias "que
vem'1e trará salvação. Embora Gênesis 49.10 esteja repleto de questões crítiüo-textmflis,
pelo menos fica claro que Jacó fala de um dirigente que virá da tribo de Judá. Ezequie!
e Zacarias aprofundam esta esperança por aquele “que vem’" (Ez 21,27[32]; Zc 9.9 e ss,).
De acordo com Zacarias, este rei triunfante é pobre e vem montado em jumento, .símbolo
de sua humildade.
Por fim, bô' é usado com referência ao homem que vem ao santuário juntamente
com sua comunidade para orar e trazer sacrifícios (Dt 12,5; 31.11; 2 Sm 7.18; is 30.29; Jr
7.2,10; Sl 5.7[83: 42.213]), Enquanto os sacerdotes precisavam satisfazer regras específicas
para entrar- neste recinto sagrado (Êx 28.29 c ss.; 29.30; etfe,}, Lodos os que ali entram
devem mostrar um comportamento justo (Sl 15; 24). Os estrangeiros também podiam vir
para orar (1 íts 8.41), mas os eunucos eram excluídos da comunidade cultuai (Dt 23.1123),
Quando o povo vinha ao santuário, eles também iam aos sacerdotes (Dt 17.91. ram bem
iam ao profeta para ouvir do Senhor (e.£., 1 Rs 14,3, 5; 2 Rs 4.42; Ez 14.4, 7).
b i’â. E n tra d a . Usada apenas uma vezs òi 'á refere-se a uma entrada dentro do templo
onde a repugnante imagem dos ciúmes foi erigida (Ez S.5).
mãbõ*. E ntrada, p õ r -d o s o L Embora m ãbôTrefiratee concretamente à entrada de uma
cidade (Jz 1.24) ou de um templo (2 Cr 23.13). etc,. o termo é utilizado em sentido abstrato
na expressão “sair e entrar? (2 Sm 3,25), que em hebraico tem o sentido de "Ioda a
extensão da vida dc um homemM{cf- 09 contextos de bênção em Dt 28,6, de vigilância em
} Sm 29.6, de suplica em 1 Rs 3.7, de promessa em Sl 121.8 e de juízo em Is 37.28).
t,rb ü ‘ã. P rod u zir* fr u tifica r.
Usado 42 vezes, dc maneira mais freqüente em Levítico, Deuteronômio e Provérbios,
Jbü ’â refere-se ao fruto do solo, colheitas de cereais ou de frutos. A. literatura profética
■ ] oétkia amplia este sentido para se referir ao “resultado” de algo. h uto (f bü â) da
sabedoriA e tnelhor do que a prata escolhida (IV S. 19). O rendimento (fb ü u) do impíQ
é o pecado e atribulação (Pv 10 ltí; 15.6). Jeremias identifica Israel com as primfeias da
c b á ta de YHWH {t:'büTi) (Jr 2,3).
Trés afirmações podem ser feitas com respeito à produção do solo, A primeira é que
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