DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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existência consciente. Nenhum desses detalhes se acha no quadro descrito pelo AT, mas
o ponto de vista é que o AT descreve algum lugar desse tipo mas sem as idéias pagãs
associadas.
Teologicamente parece que essa posição tem alguns problemas. Ela diverge da
apresentação feita por Cristo em Lucas 16, que descreve dois lugares totalmente
separados e bem diferentes. Um velho ponto de vista aceito na igreja é que na época do
AT havia um único sheol, com duas divisões, sendo uma delas o Umbus patrum, do qual
Cristo libertou os crentes quando ele “desceu ao inferno”. Esta última expressão,
encontrada no Credo Apostólico, é encontrada apenas em formas do credo usadas depois
do século IV. Não é utilizada no Credo de Nicéia, que é um aprimoramento do Credo
Apostólico. A expressão pode ter tido origem em razão da crença num limbus patrum ou
de uma crença cada vez maior no purgatório; isso não está claro. O versículo de Efésios
4.9 é às vezes citado para sustentar a idéia, mas essa interpretação não resiste a um
exame. Esse versículo se refere apenas à descida de Cristo a esta terra, de onde ele subiu
novamente aos céus (cf. E f 4.9). Além disso, parece que Lucas 23.43 torna impossível essa
interpretação. A expressão no Credo Apostólico tem sido interpretada de outras maneiras
— como referência ao sofrimento de Cristo na cruz (Catecismo de Heidelberg) ou a seu
sepultamento e permanência no túmulo durante três dias (Catecismo de Westminster).
Um ponto de vista alternativo é ver nas referências em Ezequiel e em outras
passagens uma simples alusão à sepultura. A expressão “profundezas da terra” é
encontrada oito vezes. De especial significação são aquelas que aparecem em Ezequiel
31—32, em que se descrevem Faraó e os reis da época como caídos, mortos, jazendo com
os incircuncisos. Observe-se Ezequiel 32.24, em que se diz que Elão e seu exército estão
no “sepulcro” 0qeber), nas “profundezas da terra” ('erets tahtiyôt) e na “cova” (6ôr). Nesses
dois capítulos o lugar onde os pagãos jazem é chamado de “sepulcro” (qeber) seis vezes,
“sheol” (IBB) cinco vezes, “cova” (bôr) oito vezes, e “profundezas da terra” cinco vezes.
Parece provável que aí esses termos são empregados como sinônimos que se referem ao
túmulo, o qual era tipicamente uma caverna de sepultamento, com prateleiras laterais,
onde os corpos eram sepultados, às vezes com pompa e com as suas armas. Nesse uso,
'erets tahtiyôt significa nada mais do que um lugar embaixo da terra, onde os mortos
estão sepultados. Não se refere necessariamente a algum local mítico ou subterrâneo habitado
por espíritos ou sombras. Não está implícita uma cosmologia ou mitologia especial.
Os demais empregos de tahtt são Deuteronomio 32.22; Salmos 86.13; 63.9 [10];
139.15; 88.6 [7], que parecem estar de conformidade com o uso em Ezequiel. Não parece
necessário que as traduções apresentem uma ênfase com a idéia de “profundidade”.
Naturalmente isso não nega que outros versículos falem da existência consciente do
espírito depois da morte. Para um estudo mais aprofundado dessas e de outras passagens,
cf. A. Heidel, Death and the afterlife in the OT, em The Gilgamesh epic, University of
Chicago, 1949, p. 137-223.
R.F.Y.
]mnn (tahtôn). Veja on!2 504a.
'nnn (tahtt), rrnm (tahtit). Veja o n? 2 504b.
jiDTl (ttkôn). Veja o n? 2 498a.
]D T I ( ttmãn). Veja o n? 872e.
rnçrn (ttmãrâ). Veja o n! 2 523d.
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