DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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o ouvir dos seus ouvidos”. Esse paralelismo reforça o nosso argumento. Além disso, o v /
4 emprega esses mesmos dois verbos: “Mas julgará (shãphat) com justiça os pobres, e
decidirá (yãkah) com eqüidade a favor dos mansos da terra” em conexão com a sem pre
amorosa solicitude em favor da parte inocente, dos pobres, das viúvas, dos órfãos, que são
oprimidos pelos cobiçosos implacáveis (cf Is. 1.17, 23; Mq 6.8). Mas é exatamente por
causa da aliança que Iavé age dessa maneira e exige que seu povo revele na sua vida esse
elemento da imago dei.
Não é sem relevância que Levítico 19.17 conclama o povo de Deus a confrontar seu
próximo no caso do pecado deste: “repreenderás o teu próximo”. Essa expressão deve ser
entendida à luz do mandamento: “Santos sereis, porque eu, o SENHOR vosso Deus, sou
santo” (v. 2). Mas essa confrontação vem acompanhada de dois motivos para isso: a fim
de evitar que surja ódio contra o próximo e evitar a cumplicidade no pecado deste. O v.
18 amplia ainda mais essa atuação, com o segundo grande mandamento: “Amarás o teu
próximo como a ti mesmo”. Deve ser considerado, portanto, que a confrontação, a
repreensão e a correção fazem parte do amor fraternal.
Repreender, corrigir, convencer ou redargüir não somente envolveriam o
desmascaramento do pecado, mas também conclamariam a pessoa ao arrependimento.
Incluem um movimento teópeto que aponta, não para o pecado, mas para o
arrependimento para com Deus. Daí a implicação tremenda em favor da disciplina na
igreja — não somente para purificar o corpo de Cristo, mas também para restaurar os
desviados ao viver santo e ao serviço «pgundo a aliança (cf Mt. 18 15; Rf 5 11; 1 Tm 5 20;
2 Tm 4.2 etc.).
Além disso, quando examinamos os muitos textos bíblicos que falam da correção
amorosa de Deus 6e . g Pv 3.12; “Porque o SENHOR repreende a quem ama”; Jó 5.17),
achamos o termo paralelo yãsar, “instruir, disciplinar”, ou müsãr, “disciplina, instrução”
(Sl 6.1 [21; Jó 5.17; Pv 3.11 [12]; 10.17; 12.1; 13.18; 15.5 etc.). Fica evidente que há uma
força pedagógica por trás de yãkah e yãsar. Mas, ao passo que yãsar contém a idéia da
disciplina paterna (evidenciada pelo fato de a LXX traduzir por paideuõ), yãkah denota
a educação e a disciplina como resultado das ações jurídicas de Deus. “Esse conceito
abrange todos os aspectos da educação, desde a convicção do pecado até a correção e o
castigo, desde a instrução dos justos mediante provas severas, ate a sua orientação
mediante o ensino e a admoestação” (Buschel, em TDNT, n, p. 473). [Veja, para ter um
conceito um pouco diferente do tema do processo jurídico segundo a aliança, os artigos
sobre mishpãt e rib. R.L.H.]
tô k ê h â . Repreensão, censura, correção (só quatro ocorrências). Traduzida na LXX por
elegchos, “refutação, correção, disciplina, castigo” (estas duas últimas na a r a ).
tô k a h â t. Argumento, repreensão, correção. Freqüentemente usado em paralelo com
müsãr (q.v.), “disciplina, instrução, correção”.
Bibliografia: THAT, I, p. 730-1.
866 (yãkõl) ser capaz, prevalecer, dominar.
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