DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1922 bb)i (tsll)
maioria das versões interpretam-no como uma combinação de “sombra” com “morte”. D.
W . Thomas aceita esta última hipótese, mas alega convincentemente que mút tem força
superlativa: “sombras muito profundas”, “trevas espessas”. M. Dahood concorda,
vocalizando a palavra como tsalmawet e citando outros substantivos compostos em
ugarítico (Psalm s I, AB, p. 147). O vocábulo descreve a escuridão de pálpebras cansadas
de tanto chorar (Jó 16.16), as densas trevas existentes num poço de mina (Jó 28.3), as
trevas da morada dos mortos (Jó 10.21 e s.; 38.17) e as trevas anteriores à criação (Am
5.8). Emocionalmente descreve a aflição íntima daquele que se revoltou contra Deus (Sl
107.10-14; cf. 44.19 e s. [20 e s.]). Desse modo, em hebraico essa é a palavra mais forte
para trevas.
Uma vez que o ser humano utiliza as trevas como recurso para realizar seus feitos
lastimáveis, o terror associado às trevas espessas se toma sua experiência matutina (Jó
24.16 e s.). Não existe, porém, lugar suficientemente escuro que possa ocultá-lo dos olhos
de Deus (Jó 34.22). Ademais, as trevas profundas jamais ameaçam a Deus; elas não o
aterrorizam. Não importa quão escuro seja um lugar, pois Deus conduzirá o seu povo por
esse lugar de modo que este povo não temerá mal algum e será confortado pela vara e o
cajado de Deus (Sl 23.4). A aplicação desse salmo à experiência da morte é apropriada e
tem consolado multidões de santos moribundos. As pessoas podiam acreditar nessa
declaração do salmo, pois Deus já dera provas de sua capacidade de conduzir o seu povo
através da secura e das trevas densas do deserto, desde o Egito até Canaã (Jr 2.6). Ele
sempre pode trazer a luz para afastar os poderes das trevas espessas (Jó 12.22; cf. Am
5.8). A demonstração mais impressionante seria quando Deus enviasse o Messias para ser
luz para aqueles que habitam numa terra de trevas profundas (Is 9.2 [9.11). Por outro
lado, no juízo Deus é capaz de transformar a luz em densas trevas (Jr 13.16).
B ib lio g r a fia : — DHORME, E. Job. Nelson, 1967. — THOMAS, D. W. salmãwel in the
Old Testarnent. JSS 7:191-200.
J.E.H.
1922 (tsll). IV. Aceita como raiz de:
1922a (tslwl) kethib, (ts*lil) qere: b o lo , p ã o red o n d o (Jz 7.13).
1923 (tslm ). Aceita como raiz de:
1923a (tselem) im agem .
Palavra empregada 16 vezes. O aramaico é usado de forma semelhante em Daniel
2 e 3. Basicamente a palavra se refere a uma representação, uma semelhança. Cinco
vezes diz respeito ao homem como ser criado à imagem de Deus. Duas vezes designa as
cópias em ouro dos ratos e inchaços que afligiam os filisteus (1 Sm 6.5, 11; e veja-se
‘õpel). Na maioria das vezes refere-se a um ídolo.
Existem diversas palavras empregadas para designar ídolo (vejam-se nos verbetes
gillül e ‘ãtsãb). Algumas, à semelhança de gillül, referem-se ao formato; outras, como
hebel (IBB, “vaidade”), podem ser simplesmente um substituto depreciativo (Dt 32.21; Jr
8.19). tselem refere-se à imagem como uma representação da divindade. Nesse sentido,
as imagens eram terminantemente proibidas. Observe-se que nem toda escultura era
proibida (cf. os querubins de ouro), mas apenas os ídolos.
1288