DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

118 "IQ8 { ‘ãmar)
usada. Em alguns casos o contexto é de interesse teológico. Contudo, permanece em
duvida quantas vezes estes significados especiais são inerentes à palavra 'ãmar e
quantas vezes isto se deve ao contexto.
Por exemplo, 'ãmar às vezes quer dizer "ordenar" EaLes casos são aqueles onde a
palavra é dita por Deus ou por alguma autoridade humana competente. Deus ordenou
(am ar) a Abraão que saísse de sua terra (Gn 12.1). O Senhor havia dito £'ãmar) a
Josué c Josue executou a palavra como um mandamento {tsâwâ) (Js 11,9), No caso dos
dez mandamentos, porém, o sinônimo dãbar é usada para introduzi-los, Ao fim deles o
Senhordiase f amar) a M oisés:L'Assim d irás ( amar) aos israelitas”. Por isso a diferença
entre amar e dabar não precisa ser enfatizada demais,
A palavra amar ê usada repetidamente por Deus para introduzir alguma revelação.
Alguém poderia supor que tal uso enfatize que a revelação de Deus é algo falado
transmissível, preposicional, assunto definido. A “palavra” não a toma uma revelação!
Deus concede a revelação às pessoas assim como uma pessoa transmite conhecimento à
outra — pela palavra falada. A palavra dãbar também é usada em tal contexto, "Deus
falou ( # ^ > a Noe1’ (Gn 8.15). A fórmula é freqüente em Levítico: “O Senhor falou
(.dabar) a Mfflséa dizendo { k ‘mãr), fala {dãbar) aos filhos de Israel” (Lv 12,1, 2)
A palavra de Deus é criativa, Gênesis 1 usa a frase “Deus disse" £'ãmar) dez vezes.
Em metade delas ' Deus disse; haja”, e então aquilo se sucedeu. Em outras vezes "Deus
disse: haja e entao deu prosseguimento à criação, Esta palavra criadora de Deus è
reconhecida em Salmos 33,9; ‘ Ele falou { ‘ãmar) e tudo se fez; ele ordenou e tudo passou
a existir . O termo paralelo "ordenou" (teaurô) e o caso de Gênesis 1 podem dar-nos uma
palavra de alerta contra a ideia de que a “palavra criadora realiza o que ela díz* {.TDOT,
v. 1, p. 336f, como se tal palavra tivesse um poder independente de Deus. Ao invés disso
e Deus, o Criador, que faz a sua vontade, Esta vontade divina é expressa em palavras de
nraem que são eficazes porque ele assim as fez.
^ [A palavra de Deus foi dada aos profetas desde Moisés até Malaquias. Eles falaram
e escreveram tais palavra ao povo. Especialmente os profetas da monarquia citam a
palavra com a fórmula; "Assim diz f ‘ãmar) o SENHO©*, Desde a obra de H. W. WolíTe C.
Westermann 'Hasic forms of profetic speeck, traduzida do alemão para o inglês por H. C,
White, estmimjter, 1967) &de outras mais, isto tem sido entendido como uma fórmula
de mensagem semelhante àquela de uso secular, quando um mensageiro que traz uma
a m ;:-mB de qU*m 3 eilVÍ0U A ^nfaSC eStá na forita das mensagens proféticas
A mensagens nao é uma invenção do profeta, Esta fórmula ocorre mais de 130 vezes
apenas em Jeremias. De fato, a fórmula coloca ênfase em Deus, aquele que revela. Deve
ser lembrado, porém, que a comissão a Jeremias é dada apenas uma vez no começo do
livro. lodo o .i.-ro, e náo apenas as partes dele introduzidas pela fórmula, eram as
palavras de Deus por intermédio de Jeremias enviadas aos sous eoevos rebeldes. Observe
a falta de fórmula, mas mesmo assim a reivindicação de revelação, no que diz respeito à
escrita do r?;o: Todas as palavras que te falei {dãbar) contra Israel [,..J desde o dia em
que te falei [dabar- até hoje” (Jr 36,2). Não hã mágica alguma no vocábulo 'ãmar. O
poder está em Deus, aquele que fala. K l.h ]
õm er. D iscurso, p a la vra t coisa, algo. Esta palavra de amplo campo semântico (cf
dãbar) e traduzida de modo variável em diferentes contextos. Assim, este termo tem sido
traduzido por Jdaacurso “ditado", “assunto”, “promessa*, “plano”, “propósito", “decreto"
m and amem ■ 'designação7*, efc. É encontrada seis vezes no AT. As referências são Jó
91