DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1345 jTG (nãhats)
provoca uma m udança no ju ízo divino”. 4
O segundo significado básico de nãham é o de “consolar” (piei) ou “ser consolado”
(nifal, pual e hitpael). Essa palavra hebraica era bem conhecida de todo ju deu piedoso que
vivia no exílio quando se lem brava das palavras iniciais do “Livro da C onsolação” de
Isaías: nahãm ú nahãm ü ‘am m i, “Consolai, consolai o meu povo” (Is 40.1). A m esm a
palavra ocorre em Salm os 23.4, em que Davi diz acerca de seu Pastor celestial: “a tua
vara e o teu cajado me consolam .” N o entanto, m uitas passagens falam de ser consolado
por causa dos m ortos (2 Sm 10.2; 1 Cr 19.2; Is 61.2; Jr 16.7; 31.15). Pessoas foram ,
consoladas da m orte de um a criança recém -nascida (2 Sm 12.24), de um filho adolescente
(Gn 37.35), de um a m ãe (Gn 24.67), de uma esposa (Gn 38.12), et al. U m a m ãe pode
consolar seu filho (Is 66.13), m as é Deus quem consola o seu povo (Sl 71.21; 86.17; 119.82:
Is 12.1; 49.13; 52.9). “As ... com paixões [nihúm, um derivado de nhm] de Deus à um a se
acendem ” por Israel (Os 11.8).
B ib lio g ra fia .: — GlRDLESTONE, Robert B., Synonym s o f the O ld Testarnent, 1
Eerdmans, 1956, p. 87-92. — TURNER, G. A. Repentance, In: ZPEB. v. 5, p. 62-4. — I
RlCHARDSON, TWB, p. 191. — THAT, V. 2, p. 59-65.
M .R.W .
1345 jTIJ (nãhats) u r g ir (1 Sm 21.8 [91, som ente).
1346 “IHj (n h r). A c e ita c o m o r a iz He:
1346a *TG (nahar) o r e s fo le g a r (de cavalo, Jó 39.20, som ente).
1346b nnn] (nahãrâ) o r e s fo le g a r (Jr 8.16, som ente).
1346c n*n: (nãhir) n a r in a s (Jó 41.12, som ente).
1347 Õ l] (nhsh). I. A c e it a c o m o r a iz d e :
1347a t2?ri3 (nãhãsh) s e r p e n te , c o b ra .
1347b ; n (n‘hushtãn) N e u stã .
n a h a s h . S e r p e n te , c o b r a . Esta é a palavra m ais com um para designar “serpente”. É l
encontrada 30 vezes no AT, distribuída desde G ênesis até os profetas m enores. A palavra
tam bém é conhecida do ugarítico nhé.
As prim eiras cinco ocorrências de nãhãsh encontram -se em Gênesis 3 (w . 1, 2, 4,
13, 14) e, é claro, referem -se à criatura que tentou Eva a desobedecer a Deus. Paulo faz
alusão a esse incidente em 2 Coríntios 11.3, e João em A pocalipse 12.9 e ss. Em todos os
casos, tam bém na tradução da LXX, em grego a palavra é ophis.
A s opiniões divergem quanto a se essa foi um a cobra inspirada por Satanás ou se é
um nom e para o próprio Satanás (J. O. BUSWELL, System atic theology o f the Christian
religion, Zondervan, 1962, v. 1, p. 264-5). Só um a teologia naturalista poderia sustentar
que essa foi uuia serpente igual âs dem ais, aludida em m ito ou lenda.
nãhãsh ocorre em Êxodo 4.3; 7.15, associado com a vara de M oisés que se
transform ava num a “serpente”. Durante as peregrinações dos israelitas no deserto, o
Senhor enviou “serpentes abrasadoras”. N úm eros 21.6, 7, 9; D euteronom io 8.15, e 2 Reis
18.4 referem -se tanto à praga quanto à “serpente” de bronze, nehushtãn, feita por M oisés.
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