DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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I templo em Jerusalém e desacostumando o povo cnm relação a este (1 Rs 12.26-33). O
M o ) do bezerro de oura e o santuário de Betei permaneceram centrais até a época de
Atom 3.14; 4,4; Os 4,151 A revolta dü norte foi completa em todos os sentidos:
pditicamente, etc. e especialmente na síntese riu adoração de lavé e cm outras práticas
bütuais do Egito, de Canaã e de outras nações do Oriente Médio Deus condenou a
atitude, primeiro por uma advertência feita por nm homem de Dei*a que pronunciou a
destruição dc Jeroboào (1 lis 13) e por Amós e Oséias, que ridicularizaram Betei
chamando-a de bêt awen (casa da iniqüidade).
Aparentemente Betei foi poupada quando Samaría caiu diante da Assíria (nenhuma
prova arqueológica sugere a destruição feita pela Assíria), Parece que os sacerdotes ainda
ensinavam aii depois da destruição de Samaria (2 Rs 17.28). Josías a capturou, destruiu
:■altare profanou o local (2 Rs 23.15], enquanto os babilfinios destruíram a cidade em sua
segunda invasão 1.5KT-576 a+C,í.
No período persa Betei foi hicluida no território de Judá (Ed 2.28: Ne 7.32). Durante
o período dos combates dos h as mo n eus, o local fhi fortificado pelos eelêticidas i 1 Mac 9,50;
JOSEFo, Antiquíües, 13.1.3), Vespasiano capturou o local quando se aproximava de
Jerusalém (J©StiFOt W araoftke Jews, 4.9.91.
Betei também está associada tanto com um santuário como com a divindade. Para
o? cananeae bèt- 'êt era uma ddade-santuéxio dedicada à divindade el [(j.v.). 'õ.t era um
«lome genérico para Deus no antigo Oriente Médio, mas os israelitas identificaram el
com as experiências de Jacó (Gn 28,10-22; 35). Os documentos babilònicos de
Nabucodtfnoaór utilizaram a palavra em nomes de pessoas, enquanto o povo judeu em
TOtfantina {cf os papiros de Elefantina) tinha nomes que combinavam com bêt- ^
indicandst diversos atributos de Deus.
3[it também um Jota! com o mesmo nome não muito longe dr- Berseba (1 Sm 30.27).
no território de Simeãu (que ficava dentro de Judá.), embora exista um provável erro
textual, visto que o termo aparece como b tid (Js 19,4) e bHú.el (1 Cr 4.30), O locaJ da
cidade ainda é desconhecido.
B ibliografia: ALBRIGHT, W. F., Archeotogy and the relígion of Israel, Johns Hopluns,
1942, p. 168-74. ALBKIüHt, W. F. & J. L„ The e
- Faltêk, Jose, Idolatiy, & BAfJON, Gersho^ The view of Kaufina^n, In: Encydopedia
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BetbeJ, nASOR, 137, 151. — R o w le y . H. H., Frorn Joseph to Joshua, Oxford, 19;"0, p. I9t
111, 138. — AVI-YONAH, Michael, Bethel, In: Ençyctopéãia Judaica, v. 4, p, 728-30.
bêt lehem . Casa do pão. Em português o termo aparece designando a cidade com uma
única palavra “Belém". O termo aparece 43 vezes, como bêt-kallkami, belemita, que
designa alguém que pertence a Belém. Este nome pode-se referir ao local (casa) de luta
visto que a raiz t.hm refere-sc também à luta ou ao local (casa) do deus íaftamu
Eprovavefmente das cartas de Amarna, onde uma queixa é registrada dizendo que bit
laàtíwu estava nas mãos dos invasores), embora toda es La etimologia seja incerta.
A região é pela primeira vez mencionada nas Escrituras quando Raquel é sepultada
; or Jacd nc caminho para Efrata, especificamente em Belém (Gn 35,19). Está localizada
cerca di: ô km ao sul de Jerusalém no território da Judéia.
A cidade com os seus arredores era o cem da tribo de Judá, Uma família bem
c ífihecida. descendente de Perez, estabeleceu-se ali, o no período dos juizes alguns desta
&miJía í?[am Bosz, ancestral de Davi, e JcsséTpai de Davi. Desta região procedo a piedosa
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