DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1631 TO? Vim )
óbvia. Cantares 6.8 refere-se a três tipos de mulheres, dois dos quais são chamados de
“rainhas” e “concubinas”. Para designar o terceiro grupo emprega-se o plural de ‘almâ,
com o que só seria razoável entender a palavra com o sentido de “virgens”. Rm ugarítico
usa-se a palavra em paralelo poético com o cognato de betulâ. Vejam-se referências em UT
19: n? 1 969.
Bibliografia: — WILSON, Robert Dick, The meaning of‘almâ (AV “Virgin”) in Isaiah
vii. 14, Princeton Theological Review 24:308-16. — Feinberg, Charles Lee, The virgin
birth in the Old Testament and Isaiah 7:14, BS 119:251-8. — GORDON, C. H., ‘Almah in
Isaiah 7:14, JBR 21:106. — KNIGIIT, G. A. F., The virgin and the Old Testament., RTR
12:1-13. — LATTERY, Cuthbert, The Emmanuel prophecy: Isaias 7:14, CBQ 9 :89-95.___ ,
The term ‘almah in Isaias 7:14, CBQ 9:89-95. — MORIARTY, Frederick, The Emmanuel
prophecies, CBQ 19:226-33. — STEINMUELLER. J. E., Etymology and Bibíical usage of
‘almah, CBQ 2:28-43.
A.A.M.
1631 (7m). III. A ceita com o raiz de:
1631a (‘ôlãm) para sem pre, sem pre, eterno, para todo o sempre,
perpétuo, antigo, mundo, etc. Palavra provavelmente derivada de ‘ãlam
I, “ocultar”, apontando assim para aquilo que se encontra oculto no futuro
distante ou no passado distante. O cognato ugarítico é ‘Lm, “eternidade”.
Conquanto 'ôlãm seja usado mais de 300 vezes para indicar um prosseguimento
indefinido até o futuro distante, o significado da palavra não se restringe ao futuro.
Existem pelo menos 20 casos em que claramente se refere ao passado. Tais passagens em
geral apontam para algo que parece estar num passado remoto, mas raramente —
provavelmente nunca — designam um passado sem fim. É assim que em Deuteronômio
32.7 e Jó 22.15 o vocábulo pode referir-se à época dos antepassados. Em Provérbios 22.28;
23.10; Jeremias 6.16; 18.15; 28.8, aponta ainda mais para trás. Em Isaías 58.12, 61.4;
Miquéias 7.14; Malaquias 3.4, e no aramaico de Esdras 4.15, 19, a palavra claramente se
refere à época logo antes do exílio. Em 1 Samuel 27.8, em Isaías 51.9 e 63.9, 11 e talvez
em Ezequiel 36.2, refere-se aos acontecimentos da saída do Egito. Em Gênesis 6.4 aponta
para o período pouco antes do dilúvio. Nenhum desses textos transmite a idéia de
infinitude ou de ausência de limite temporal, mas cada uma delas aponta para uma época
muito anterior ao conhecimento imediato daqueles que viviam no referido contexto. Em
Isaías 64.4 [3] a KJV traduz a palavra por “princípio do mundo”; em Salmos 73.12 e
Eclesiastes 3.11, por “mundo”, sugerindo o início de um uso que se desenvolveu bastante
no período pós-bíblico.
Jenni defende que o sentido básico de “tempos mais remotos” pode indicar tanto o
passado longínquo quanto o futuro distante ou ainda ambos, devido ao fato de que a
palavra não ocorre independentemente (quer como sujeito quer como objeto), mas somente
junto com preposições que indicam direção (min, “desde”, ‘ad, “até”, “até”), ou como um
advérbio acusativo de direção ou finalmente como o genitivo modificador na relação
construta. Neste último caso ‘ôlãm pode expressar por si mesmo toda a gama de
significados denotados por todas as preposições, “desde os tempos mais longínquos até os
tempos mais distantes”, i.e., assume o sentido de “tempo contínuo (ilimitado,
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