DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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seguida, descobre a presença fortalecedora de Deus. Salmos 139.18 exalta a oniprese
de Deus; “quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhança" (Sl 17.15). Nu
ligeira alteração metafórica, Provérbios 6.22 fala da atividade orientadora da lei: “qua
te deitares, te guardará; quando acordares, falará contigo.” O pensamento e claro: De
se revela através da revelação escriturística e não por experiência mística. A mitol
antiga expressa que uma das limitações dos deuses é precisarem dormir, daí
necessidade de gritar para acordá-los. (Cf. o exemplo ugarítico mencionado acima e 1 Rs
18.27.) Vários salmos aludem a isso com referência ao Senhor, por exemplo, Salmos 78.6c
“Então o SENHOR despertou como de um sono, como um valente que grita excitado pelo
vinho.” Do ponto de vista humano, pode-se falar dessa maneira acerca do Senhor, que fica
calado enquanto o pecado e a rebeldia prosseguem sem arrependimento. No entanto, aj
nossa teologia é, isto sim, edificada sobre Salmos 121.3-4: “Não dormitará aquele que
guarda. É certo que não dormita nem dorme o guarda de Israel.”
Finalmente, qíts é empregado quatro vezes com o sentido de “despertar dentre os
mortos”, ou seja, ressuscitar. Antes de Eliseu trazer o filho da sunamita de volta à vida,
Geazi relatou: “O menino não despertou” (2 Rs 4.31).
Jó, num trecho pessimista, fala do homem que se deita e não toma a levantar: “Não
acordará, nem será despertado do seu sono” (Jó 14.12; veja também v. 14). Todavia, Jó
tinha a esperança da ressurreição (19.25; 14.14b (NIV, “até que chegasse a minha
renovação”; cf. MM]; veja hãlap). No apocalipse de Isaías a esperança de ressurreição é
explicitamente declarada com respeito a Judá: “Os vossos mortos e também o meu cadáver
viverão e ressuscitarão; despertai e exultai, os que habitais no pó” (26.19).
E, no entanto, Daniel (12.2) quem apresenta a mais clara expressão da esperança
escatológica da ressurreição: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns
para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno.” O NT segue a LXX e usa
egeirõ e exegeirõ para expressar os conceitos literal e figurado de yãqats e qits.
P.R.G.
905 ~lp* (yãqar) ser precioso, valioso, caro, ter em alta conta.
Termos Derivados
905a (yãqãr) precioso.
905b ~".p' (y'qar) preciosidade, honra, esplendor, pompa.
905c "Vp! (yaqqir) muito precioso.
A raiz e seus derivados são empregados 65 vezes. Provém de uma raiz semítica que
transmite a idéia de “pesado”, “honra”, “dignidade”, üm objeto é considerado precioso ou
valioso devido a seu valor intrínseco ou à sua raridade.
Algumas coisas consideradas preciosas sào a sabedoria, que é mais preciosa do que
jóias (Pv 3.15; cf. Jó 28.16), a benignidade de Deus (Sl 36.7 [81), a morte dos santos aos
olhos de Deus (Sl 116.15), os lábios instruídos (Pv 20.15). Quando alguém visita com
pouca freqüência o seu próximo, isso é precioso na verdadeira amizade (Pv 25.17, “não
sejas freqüente”, ARA; lit., “torne raros os teus pés”). Outra coisa preciosa são os
pensamentos de Deus, que são inesgotáveis para o crente (Sl 139.17; cf Jr 15.19). Aqui
o verdadeiro valor reside na qualidade, não na quantidade. De outro lado, a frase
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