DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

9 5 9 ]HD (kahan)
Finalm ente, Zabude (1 Rs 4.5) tam bém não é m encionado em outra passagem . Ele
pode ter sido um sacerdote que serviu pessoalm ente a Salom ão. Ou aqui a palavra
“sacerdote” poderia até m esm o referir-se a Natã, o pai de Zabude. N a verdade, a m aioria
dos MSS da LXX om ite a palavra “sacerdote” e eles podem estar corretos. É no m ínim o
interessante notar que som ente esses quatro versículos sugerem que kõhên talvez refirase
a um tipo diferente de ofício.
Nas dem ais passagens do AT, kõhên reflete o sentido mais restrito de “m inistro das
coisas sagradas, especialm ente dos sacrifícios”; cf. a atuação de M elquisedeque e de Jetro,
os prim eiros sacerdotes citados nas Escrituras (Gn 14.18; Êx 18.12; em contraste com isso,
a crítica negativa geralm ente associa a origem do sacerdócio com a entrega de oráculos,
TDNT, v. 3, p. 260). No início, na hora de sacrificar, os hom ens eram seus próprios
sacerdotes (Gn 4.3; Jó 1.5), mas já à época de Noé o trabalho sacerdotal havia-se tornado
responsabilidade do chefe da fam ília patriarcal (Gn 8.20; c f Gn 12.8; Jó 1.5; Êx 19.22, 24
nos períodos subseqüentes).
N um certo sentido, todo o Israel era sacerdote do Senhor (Êx 19.6; cf. Os 4.6 quanto
ao rejeitarem o kihên, “ser sacerdote” de Deus). Mas no Sinai ele lim itou o sacerdócio
legítim o à fam ília do irmão de M oisés, Arão, da tribo de Levi (Êx 28.1; 40.12-15; Nm
16.17; 17.8. C f as idéias evolucionistas que alegam que os levitas teriam sido adoradores
de serpentes e os araonitas, adoradores de bezerro (T. J. M E E K , Hebrew origirts, p. 119-
47). Na verdade, um sacerdócio válido só pode existir quando estabelecido pelo Senhor
(Nm 18.7, kehunnâ), pois de acordo com as Escrituras som ente Deus ou seu representante
oficial pode operar a expiação m ediante a qual se processa a satisfação exigida pelo
pecado (Sl 65.3 [4]; Êx 29.36; A. B. DAVIDSON, The theology o f the OT, p. 321). Arão
carregava os nom es das 12 tribos escritos em suas vestes litúrgicas (Êx 28.12, 21, 29) de
m odo a apresentá-las diante de Deus quando aparecesse para m inistrar a propiciação e
reconciliação divinas (v. 38). Ele continuou ocupando sua função apesar do seu fracasso
no incidente do bezerro de ouro (32.4, 21).
Pouco depois do térm ino do tabernáculo (Êx 35— 38; 40), que incluía os elaborados
apetrechos e roupas sacerdotais (Êx 39; c f Is 61.10, como um noivo que “se adorna”,
kihên, isto é, “se adorna como um sacerdote”) e a revelação das leis divinas acerca do
sacrifício (Lv 1— 7), Arão foi consagrado como sumo sacerdote de Israel, e seus quatro
filhos, como sacerdotes (Lv 8— 9). A função básica deles era oficiar no novo santuário (Dt
18.5) e orar pelo povo (J1 2.17). Eles tam bém deviam estabelecer um exem plo pessoal de
santidade (Dt 33.9), “consultar D eus” em oráculos (veja ’urim) e ensinar a lei (Lv 10.11;
M q 3.11; Ml 2.7; até m esm o em viagem , 2 Cr 17.9). As duas últim as responsabilidades
tornavam apropriado para os sacerdotes tam bém servirem como juizes (Dt 17.9). Logo
depois de sua nom eação, os dois filhos mais velhos de Arão foram m ortos por Deus por
violarem suas funções (Lv 10.2). Mas ser descendente de Eleazar e Itamar, os dois filhos
de Arão que sobreviveram , continuou sendo o meio pelo qual Israel identificou, daí por
diante, os sacerdotes divinam ente autorizados (Ed 2.62; 1 Cr 24).
Os sacerdotes do AT eram tipos de Cristo (Hb 8.1), que operou a derradeira
propiciação pelos pecados do povo (2.17). H á profecias que sugerem um reaparecim ento
futuro dos levitas (Jr 33.18; Zc 12.13; Ez 41.46 s.), mas a igreja do N T apresenta um
sacerdócio universal dos crentes (1 Pe 2.5; Ap 5.10; Jr 31.34).
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J.B.P.
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