DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1515 “700 (semel)
O sentido básico da raiz é o de “apoiar-se em ”, no que se distingue dos sinônim os
tãm ak (q.v.), que basicam ente significa “segurar com firm eza”, “agarrar”, e sã'ad,
“sustentar”.
O uso m ais conhecido dessa raiz ocorre na im posição de mãos. Nas regras existentes
no livro de Levítico acerca das ofertas de sacrifício, o ofertante trazia pessoalm ente o seu
anim al de sacrifício e im punha as mãos sobre a cabeça do anim al, expressando desse
m odo a identificação com a oferta, a entrega dela a Deus e, no caso de culpa, a
transferência desta para o animal (c f especificam ente Lv 16.21).
A im posição de m ãos sobre o anim al sacrificial figurava com proem inência nas regras
sobre a cerim ônia de consagração e dedicação ao sacerdócio (Lv 8; c f Êx 29), um evento
repleto de aplicações espirituais ao m inistério de Cristo (cf. H b 10.19-23) e daqueles
cham ados para serem seus servos (1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6).
A raiz tam bém pode envolver a idéia de apoiar-se (Am 5.19). Os israelitas haveriam
de aprender a não confiar nas pessoas nem nas nações (2 Rs 18.21; Ez 30.6), mas em
Deus, que pelo seu poder (Sl 37.24) e pela sua palavra (Sl 119.116), sustenta o ju sto (Sl
37.17). É assim que o fiel habitará em segurança e com estabilidade (Sl 3.5 [6]) durante
toda a sua vida (Sl 71.6), apesar daquelas ocasiões em que pode poderá cair (Sl 145.14).
B ib lio g r a fia : — TUAT, v. 2, p. 160-1.
R.D.P.
1515 *700 (sem el) íd olo, im a gem .
Basicam ente a palavra denota um a im agem ou estátua, um significado encontrado
com freqüência nas inscrições fenícias. Essa é um a das várias palavras que designam
ídolos ou im agens, tais com o gillülim , m askit, ‘ãtsãb e pesei (term os que em geral se
referem a im agens esculpidas), massêkâ e nesek (im agens fundidas), frã p im (im agens
dom ésticas) e tselem (um term o genérico para im agem ou ídolo). Vários outros
circunlóquios ou term os são usados para falar da idolatria, por exem plo, ’élil, “nada”,
sheqer, “falsidade”, em â, “objeto de terror”, ’ãwen, “poder ím pio”, m ipletset, “m otivo de
trem or”, shiqqúts, sheqets, “coisa detestável” (cf. tam bém o estudo no verbete gillúlim ).
A idolatria era proibida, sendo condenada com o apostasia e desvio dos padrões
básicos dados por Deus. Embora por si só um ídolo nada fosse, a idolatria punha os
hom ens em contato com as forças espirituais do mal; por conseguinte, a adoração de ídolos
era espiritualm ente perniciosa e perigosa.
Os contextos em que sem el ocorre reforçam este entendim ento. Por isso, fazer ídolos
era expressam ente proibido a Israel, sendo considerado uma violação contra a pessoa e
obra de Deus e contra a aliança que ele estabeleceu com os israelitas (Dt 4.15-20). Erigir
um a im agem no templo ou em seus recintos era um ato de flagrante pecado (2 Cr 33.7-9;
Ez 8.1-6).
sem el não é em pregado teologicam ente para se referir à “im agem de Deus”.
A proibição de ídolos em Israel foi aparentem ente algo sem equivalente nos tem pos
antigos, o que tam bém ocorreu com a sua religião. O que se evidencia sobre toda e
qualquer im agem ou ídolo é que representa um a coisa criada, a qual é naturalm ente cada
vez m enos digna do que o criador. C f Rom anos 1.23.
B ib lio g r a fia : — GlRDLESTONE, SOT. p. 303-11.
R.D.P.
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