DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1324 Zn3 (nüt)
n õ a h . N oé. Últim o dos patriarcas antediluvianos, ele foi escolhido por Deus para ser um
instrum ento de livram ento. Fora de Gênesis, o nome próprio ocorre na genealogia de 1
Crônicas 1.4 e, associado com o dilúvio, com o ilustração da segura continuação da bem -
aventurança escatológica (Is 54.9); em Ezequiel 14.14, 20 Noé é citado com o ilustração de
um hom em justo e proverbial da antigüidade. É incerta a etim ologia do nome. Em Gênesis
5.29 provavelm ente está associado a um jogo de palavras com o verbo nãham , “consolar,
dar alívio”), mas parece estar m ais diretam ente relacionado com nüah, que, conform e
verem os abaixo, tem a conotação de descanso e salvação. Para um exam e m ais com pleto
da palavra, do hom em e de seu m inistério, cf T. C. M itchell, N oé, em NDB.
m ã n ô a h . L u g a r d e rep o u so . Este substantivo denota um local de nüah (im obilidade,
segurança) para anim ais ou pessoas, ou seja, um local para instalar-se, um lar. Ocorre
sete vezes.
m en ü h â . L u g a r d e rep o u so , d esca n so . O substantivo pode denotar tanto o local quanto
o estado de nüah. Ocorre 21 vezes.
m enühâ descreve o local tem porário de descanso que Deus procurou para o povo de
Israel (Nm 10.33), o local perm anente (Dt 12.9; 1 Rs 8.56; Sl 132.14) e o local eterno
escatológico de descanso, ou seja, o céu (Sl 95.11; cf Hb 3-4).
B ib lio g r a fia : — THAT, v. 2, p. 43-6.
1324 213 (nüt) b a la n ç a r , tr e m e r (Sl 99.1, som ente).
L.J.C.
1325 C13 (n ü m ) d o r m ir , c o c h ila r , e s ta r s o n o len to .
Term os Derivados
1325a HQ13 (n ü m ã) s o n o lê n c ia (usado som ente em Pv 23.21).
1325b (fn ü m â ) son o, so n eca .
E m bora o sentido básico do verbo seja o de cochilar ou dorm ir, apenas o substantivo
derivado fn ú m â é em pregado com o sentido literal. A condição de sono é aquela em que
o hom em se encontra quando Deus fala com ele numa visão à noite (Jó 33.15). A raiz é
paralela de yãshên (Sl 121.4), mas aqui, acom panhada de uma partícula negativa, é
usada figuradam ente para indicar a prontidão em vigiar. Deus “não dorm ita nem dorm e”.
Isaías 5.27 descreve um exército invasor de igual m aneira — não dorm ita nem dorm e. De
outro lado, os líderes religiosos de Israel (Is 56.10) são caracterizados com o pessoas que
têm im enso prazer em dormir, ou seja, são descuidados e negligentes com seus deveres.
A tarefa deles é advertir o povo acerca do perigo im inente, mas deixaram de fazê-lo.
Duas vezes usa-se o verbo com a conotação de sono da m orte. Em um caso (Sl 76.5),
os hom ens foram repreendidos por Deus e caíram no sono. No segundo caso (Na 3.18), os
dirigentes a serviço do rei da Assíria dorm em , isto é, estão mortos. O verbo (traduzido
pela ARA com o “dorm ir” ) é paralelo de shãkan, “estabelecer”, “residir”, usado aqui para
referir-se à m orte (ARA, “dorm itar”).
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