DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2410 'Dü (sh ã m én)
e agora era uma desolação (shèmãmâ). Em Joel 2.3 a terra que antes da praga de
gafanhotos tinha sido “como jardim do Éden”, agora se tom ara um “deserto assolado”.
Outros lugares de desolação são lugares altos (Ez 6.6), as portas de Jerusalém (Lm 1.4),
um acampam ento (Sl 69.25 [261), depósitos (J1 1.7), estradas (Is 33.7 [8]) e altares (Ez
6.4).
O livro de Daniel traz quatro passagens que em pregam a form a polel do verbo
(rrfshõmêm e shômém ). Aqui há uma força causativa (ou melhor, factitiva) sem elhante
ao uso do hifil, com a diferença de que o hifil geralm ente envolve uma devastação física,
ao passo que o polel aparentemente ressalta o fato de que alguém profanou o santuário
ou altar, desse modo deixando-o imprestável para a adoração e o serviço a Deus. Essas
passagens são Daniel 8.13; 11.31; 9.27; 12.11. Descreve-se Antíoco Epifânio nas primeiras
duas passagens como alguém que acaba com os devidos sacrifícios e em 11.31 como
alguém que estabelece um a “abom inação” (shiqquts), o que geralm ente é entendido como
um ídolo ou altar pagão. N essa atividade ele prefigura o ânticristo, conform e descrito em
9.27 e 12.11. Jesus se refere às práticas idólatras que o ânticristo trará com a expressão
“o abom inável da desolação” (M t 24.15; Mc 13.14). É a presença dessa abom inação no
santuário que o deixa desolado, im próprio para a devida adoração.
Em apenas uns poucos casos especiais, o povo é o objeto da devastação. É assim que
Jerem ias fala acerca de si m esmo com o alguém que foi feito “em pedaços” e deixado
“desolado” (Lm 3.11; cf. também 1.13). Obviamente isso é linguagem figurada. Há três
passagens em que um a m ulher é chamada de “desolada”. Em Isaías 62.4 Deus diz que,
quando redimir Israel, seu povo não mais será tratado com o uma m ulher que foi
“desam parada” e “desolada”, mas sim com o “Hefzibá” (ibb, i.e., “Meu prazer está nela”)
e “B eulá” (IBB, i.e., “Desposada”). Passagem sem elhante a essa é Isaías 54.1.
A partir do que se viu acima, não é difícil ver com o teve origem o segundo uso
principal da raiz, os sentidos de “horror” e “estarrecim ento”, que são reações provocadas
pela visão da desolação. É a reação íntim a diante do cenário externo. Exemplos são
Jerem ias 4.9; 1 Reis 9.8; Salm os 40.15 [16]. Em passagens com o 2 Reis 22.19 e
Deuteronom io 28.37, Israel se torna um “ [objeto dei pasm o” para aqueles que o
contem plam ; aqui se emprega shammâ junto com palavras tais com o “provérbio”, “m otejo”,
“m aldição”.
sh a m m â . D e s o la ç ã o , h o r r o r , a ssom b ro. Esse substantivo é usado 39 vezes. Parece que
a diferença básica entre shammâ e shemãmâ reside no fato de que na m aioria das
passagens shammâ ressalta o horror provocado pela desolação do juízo. E com freqüência
em pregado com palavras tais com o “m aldição”, “censura”, “objeto de escárnio”, “vaia”.
Assim sendo, em shem ãmâ a ênfase recai geralm ente sobre a desolação em si, ao passo
que em sham m â, sobre a reação que isso causa. O verbo shãmam cobre ambas as idéias.
B ib lio g r a fia : — D ew ard, Eileen F. M oum ing customs in I, II Samuel. JJS 23:1-27,
145-66. — TDNT. v. 3, p. 29-36. — THAT. v. 2, p. 970-3.
H.J.A.
(.shimmãmôn). Veja o n? 2 409e.
2410 (shãm én) s e r g o r d o , en g o rd a r.
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