DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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7.4; 12.12). Deus castigou Jerusalém com espada, fome, animais selvagens e pestes; estes
são chamados de “quatro ... juízos [sh*põtim]” de Deus (Ez 14.21). sh'põtim infligidos por
homens podem ser castigos divinos (Ez 16.41; cf. v. 38). Os castigos, a que magistrados
civis sentenciam aqueles que quebram as leis humanas, também são denominados
shepõtim (Pv 19.29).
Existe uma clara teologia do castigo retributivo, vindicativo da justiça tanto divina
quanto humana, expressa nas palavras shepet e sh'põt.
s h ep ô t . Juízo. Nas duas passagens em que é usada, essa palavra assume o sentido de
“castigo” como sentença penal, de conformidade com o significado 3c de BDB, “condenar
e castigar” (p. 1047). O juízo, ou sentença, da prostituta é ser morta à espada (Ez 23.10).
sh‘pôt aparece em paralelo com espada, fome e peste, que são castigos divinos (2 Cr 20.9).
m is h p ã t . Justiça, ordenança, costume, maneira. A palavra indubitavelmente
representa aquilo que é a idéia mais importante para uma correta compreensão do
governo — seja o governo do homem pelo homem, seja o governo de toda a criação por
Deus. Embora muitas vezes traduzida por “justiça” nas mais de 400 ocorrências de
mishpãt na Bíblia hebraica, essa tradução freqüentemente é deficiente pelo fato de
atualmente se fazer uma clara distinção entre os poderes legislativo, executivo e judiciário
no que diz respeito a cargos e funcionários. Por conseguinte, shãpat, o verbo bastante
comum (do qual deriva o substantivo mishpãt) que significa “dominar”, “governar”, e que
se refere a todas as funções de governo, fica erroneamente limitado apenas a questões
judiciais, ao passo que tanto o verbo quanto o substantivo abarcam todas essas funções.
Uma análise de todos os usos na Bíblia traz à tona pelo menos 13 aspectos correlatos,
mas ao mesmo tempo distintos da idéia central. Caso se queira traduzir essa idéia central
por uma única palavra em português com campo semântico semelhante, obrigatoriamente
ter-se-á de fazê-lo pela palavra “justiça”. O substantivo mishpãt pode ser usado para
designar quase qualquer aspecto de governo civil ou religioso, conforme se vê a seguir:
1. O ato de decidir uma ação litigiosa levada a um magistrado civil. BDB encontra 204
desses casos, a começar por Êxodo 21.31 — embora PIB traduza de outra maneira. A
maioria das ocorrências, porém, é bastante clara (Dt 25.1; Js 20.6 são exemplos).
2. O local onde se decide uma ação litigiosa. Um uso claro desse uso bastante raro
(porque não é conclusivo) é 1 Reis 7.7.
3 .0 processo litigioso é denominado mishpãt. Existem muitos casos duvidosos, sendo
difícil fazer distinção entre os significados 1 e 2. Um exemplo é Isaías 3.14. A palavra
“litígio” seria uma tradução apropriada para essa categoria. Os casos mais claros
empregam a preposição ‘im, “com”, seguida de um substantivo, “um litígio [ou demanda
judiciall com fulano” (Jó 22.4), ou então a preposição 'et, “com” (Sl 143.2).
4. Um caso de litígio (i.e., um caso específico levado ao magistrado). Salomão, por
exemplo, pediu a Deus que lhe desse entendimento para poder “ouvir mishpãt”, ou seja,
decidir sobre um caso trazido até ele (1 Rs 3.11). Se não se aceitar essa acepção, então a
expressão ‘ãraktt mishpãt (“tenho já bem encaminhada minha causa”, Jó 13.18) parece
insustentável. Veja-se também 1 Reis 8.59. Com essa conotação a palavra faz paralelo a
rib, “demanda”.
5. Uma sentença ou decisão dada por um magistrado. Este é um sentido bastante
comum. Em tais casos é plenamente correto empregar o costumeiro “juízo” (1 Rs 2 0 .4 0 ;
ARA, “sentença”). Em Jeremias 2 6 .1 1 , 16, “digno de morte” (PIB; ARA, “réu de morte”)
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