DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1327 OM (n(is)
ten u m â . S on o, so n eca . O em prego básico do substantivo em Provérbios é no sentido
figurado de preguiça e inatividade (Pv 23.21; 6.10; 24.33), mas tam bém se vê o sentido
literal de sono ou cochilo (Pv 6.4, no que é sem elhante a Sl 132.4).
R.L.H.
1326 (nun) p r o p a g a r , a u m e n ta r (som ente em Sl 72.17).
Term o Derivado
1326a ]'} (nin) d e scen d ên c ia , p o s te r id a d e .
1327 0^3 (nüs) fu g ir.
Term os Derivados
1327a tOÍ3D (mãnôs) refú g io .
1327b nçnsq (m'nüsâ) fu g a (Is 52.12; Lv 26.36).
nus indica um m ovim ento rápido de distanciam ento de algo ou de alguém. G eralm ente
tem a conotação de fuga de perigo real ou im aginário (exceto Dt 34.7; Jz 6.11; Ct 2.17;
4.6), tendo com o base um contexto marcial (cf. Lv 26.36). Um sinônim o bastante próximo
é bãrah, “fugir”, “atravessar”. Um segundo sinônim o é nãdad, “retirar-se”, “vaguear”,
“fugir”, com a conotação de uma saída em debandada ou de resultado de uma derrota, nàs
é paralelo de mãlat, “escapar” (no nifal, e.g., 1 Sm 19.10, com ênfase no modo da fuga),
com hãpaz (no nifal), “correr para longe e com m edo” (KB, Sl 104.7), e com sãbab V'ãhõr,
“voltar para trás” (Sl 114.3, 5). A raiz ocorre 162 vezes.
É interessante observar que este verbo é usado em Juizes 6.11 (no hifil) para
descrever o que Gideão fez com o seu trigo. Aqui a ênfase recai sobre a idéia de “fazer
escapar”, ou seja, Gideão m alhava o trigo às escondidas para escondê-lo (i.e., fazê-lo
escapar) dos m idianitas. Elias também recebe instruções para fugir da presença de Acabe
com o se estivesse sendo perseguido pela espada (2 Rs 9.3).
Quando Deus com bate, o homem e a natureza fogem. Os egípcios, vendo que o Deus
das pragas estava lutando por Israel, foram desbaratados e tentaram fugir do mar que
se fechava sobre eles (Êx 14.25, 27). Deus enuncia claram ente esse princípio em Levítico
26.17 (cf. Pv 28.1), assinalando que a vitória dependia da obediência (cf. nãdah). A
desobedência faria Deus se voltar contra eles, e eles “fugiriam sem ninguém os perseguir”
(cf v. 36; Dt 28.7). Por esse motivo, quando a arca partia, M oisés suplicava a ajuda e a
presença divina, clam ando “Levanta-te [qúm ], SENHOR, e dissipados sejam os teus
‘“ im igos, e fujam de diante de ti os que te odeiam ” (Nm 10.35). Este brado de
guerra/oração também exprime a jubilosa confiança e encorajam ento de M oisés ao povo
(KD). Esse princípio é, com freqüência, exem plificado nas vitórias de Israel (cf Jz 7.21-22)
e nas suas derrotas (cf Dt 32.36) diante de seus inimigos. Joabe reconheceu esse princípio
e fugiu para o altar do templo, mas foi morto porque a natureza de seu crim e não lhe
perm itiu conseguir asilo. Israel confia no Egito, não em Deus, e irá para o exílio (Is 30.16-
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