DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Devem-se observar duas importantes questões correlatas:
1. O papel da m onarquia em Israel. Nos primeiros tempos não havia em Israel
nenhum magistrado que fosse chamado de rei. No período patriarcal a autoridade civil era
desempenhada por anciãos das tribos; nos primeiros anos após o povo se estabelecer na
terra prometida, por anciãos das tribos e das aldeias. Durante a época dos shõphrtim
(palavra traduzida usual, mas impropriamente, por “juizes”) houve líderes carismáticos
(no sentido correto da palavra, ou seja, líderes por um dom divino) temporários das
alianças tribais. Mas idéias antigas de monarquia, geralmente (mas não invariavelmente)
associavam dinastia com reinado. Os livros de Samuel contam a história do primeiro
esforço, contrário à vontade expressa de Deus, de estabelecer uma monarquia nacional
permanente. Conquanto formar uma dinastia fosse almejado pela casa de Saul, a
Providência impediu que isso se concretizasse. Mas a monarquia já tinha sido prevista na
lei mosaica (Dt 17.14-20; 28.36), e Deus estabeleceu Davi e sua dinastia para sempre
sobre Israel. No dizer de John Bright CA H istory o f Israel, Westminster, 1959, p. 204),
A teologia da monarquia davídica é mais bem apreciada nos salmos reais (os
salmos reais incluem Sl 2; 18 12 Sm cap. 22]; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132;
144.1-11), que, embora não se possa datá-los com precisão, são todos pré-exílicos
e, na sua maioria, bem antigos. Sua expressão clássica, no entanto, encontra-se
no oráculo de Natã (2 Sm 7.4-17), uma passagem que indubitavelmente
desenvolve uma idéia básica antiga (c f também 2 Sm 6; 1 Rs 8). Essa teologia
também se encontra no velho poema de 2 Samuel 23.1-7, que é atribuído ao
próprio Davi. (A tradição não é de forma alguma inacreditável: c f O. Procksch,
“Die letzten Worte Davids” [BWANT, 13 {1913}, pp. 112-125]; A. R. Johnson,
Sacral kingship in ancient Israel [Cardiff, University of Wales Press, 1955, p.
15] — onde há uma bibliografia mais completa.) A essência dessa teologia é que
a escolha de Sião e da casa davídica por Yahweh é eterna (Sl 89.3 [41; 132.11-
14): embora os reis possam ser punidos por causa de seus pecados, a dinastia
jamais seria eliminada (2 Sm 7.14-16; Sl 89.19-37 [20-38]). O rei governava na
condição de “filho” de Yahweh (Sl 2.7; 2 Sm 7.14), de seu “primogênito" (Sl 89.27
[28]), de seu “ungido” (Sl 2.2; 18.50 [511 [71; 20.6). Pelo fato de Yahweh tê-lo
firmado em Sião, inimigo nenhum prevaleceria contra ele (Sl 2.1-6; 18.31-45 [32-
46] [8-13]; 21.7-12; 132.17 e s.; 144.10 e s.); pelo contrário, nações estrangeiras
submeter-se-iam ao seu governo (Sl 2.7-12; 18.44 [45] e s.; 72.8-11). A aliança
davídica desenvolveu o esquema da aliança patriarcal no sentido de que
baseava-se nas promessas incondicionais de Yahweh quanto ao futuro. (Veja G.
E. MENDENHALL, Law and covenant in Israel and the A ncient N ea r East [The
Biblical Colloquium, 19551.)
2. A relação entre o rei e a religião e a adoração pública nacionais. Conforme visto
o rei era uma pessoa sagrada — ele governava por nomeação e autoridade divinas
também R. D. CULVER, Toward a biblical view o f civil governm ent, Moody, 1975, pp.
74-76, 87, 88, 123, 129, 169, 170, 251). Mas ele não tinha oportunidade alguma no
ócio. Intrometer-se naquela função sagrada era considerado pecado seriíssimo (cf.
da usurpação da função sacerdotal por Saul, 1 Sm 13.1-14).
Existe uma escola de crítica histórico-bíblica radical que afirma que a prática
uica de Israel, por ter sido copiada dos vizinhos pagãos (2 Sm 8, esp. v. 20),
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