DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

61 i m ( ahad)
’èzôr. Cinto. De suas 14 ocorrências, oito estão em Jeremias 13 .1-11, Elias vestiu-se de
um cinto de couro em voka de sua vestimenta de pêlos (2 Rs 1.8), enquanto Jeremias
veâtiU’ Se dc um cinto de linho bem ajustado (Jr 13.1, 11), Ele o deixou apodrecendo perto
do Eufrates como símbolo da natureza corrupta de Israel (Jr 13.lt), 11).
O “cinto” caracterizava a vestimenta de um soldado, Os assírios não usavam um pinto
solto enquanto conquistavam o sul (Is 5.27; tíz 23.15), Deus 6 aquele que prepara oucinge
0 sal mista com força para a batalha (Sl 18-32, 39 [33, 401 = 2 Sm 22.40). Deus cingiu Ciro,
talvez equipando-o com armadura (Is 45.5), Os fracos são eingidos de força, maa os
arrogantes são despedaçados (.1 Sm 2,4). Deus desafia as nações a cingir-se para a
batalha, mas elas enfrentam a derrota certa (Is 8-9).
As vezes o sentido militar é substituído por um “preparo para ação”. Deus ordena a
Jó que cinja os seus lombos como um homem e atenda os argumentos de Deus (Jo 38,3;
40.7), A Jeremias é dada a mesma ordem em preparação para um ministério controverso
1Jr 1.17).
Quando Deus mudou o pranto de Davi em dança, cit1vestiu-se (cingiu-se) de alegria
(Sl 30,11 [12]}. Uma metáfora semelhante caracteriza o Messias, que se veste de justiça
e verdade com um cinto (Is 11.5).
Em Salmos G5.6, Deus, como Criador, é citado como "tingido de poder”, O Rei do
universo está "vestido de majestade”, “cingido dc poder” (Sl 93.1).
B ibliografia: W r i g h t , G- E,t faraelite d a ily life, BA, 1 8 :5 0 -7 9 .
H , W .
( ‘ezrôal. Veja o n.ú 5B3b.
( 'ezrã.k). Veja o n.° 580b,
60 PtR ( ’âh) I, ai!
m ( ‘ah) II, III Veja o n.' 66a, G2a.
íjW ( Jdaft). Veja o n.1" 65a.
61 TÇft* ('ahad) um, mesmo, único, prim eiro, eada> um a vez, fem. ctk
( 'ahat).
Esta palavra ocon’e 960 vezes como substantivo, adjetivo ou advérbio, como numeral
cardinal ou ordinaIf freqüentemente usados em um sentido distiibutívo. Possui uma
idíratificação próxima; com yãhad, “ser unido", e com rõ'sh Kprimeiro, cabeça”,
especialmente em conexão com o “primeiro dia" do mês (Gn 8.13). O termo enfatiza a
unidade embora reconheça diversidade dentro da unidade.
'ehad pode referir-se a determinado indivíduo (Jz 13.2) ou a uma bênção singular (Gn
27.38). Salomão foi o único escolhido pelo Senhor (1 Cr 29.1). A noção de singularidade
também é encontrada em 2 Samuel 7.23 e em Ezequiel 33.24 (para ver o que este
versículo diz com referência u Deus, veja abaixo), Aexpress-ao “num só dia” pode referir-se
rio aspecto repentino de jufzo (Is 10,17; 47.9) ou bênção (Is 66.8).
Adverbialmente, 'ahad significa "uma vez” (2 Rs 6,10). Deus jurou solenemente a
Davi “uma vez” que os seus descendentes e o trono durariam para sempre (Sl 89.35[35l).
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