DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

874 p r (yanaq)
874a ^pjT (yônêq) lactente, renovo.
874b *nprr (yôneqet) rebento.
Termos Derivados
874c “ p T (yfniqâ) rebento, ramo. Encontrado apenas em Ezequiel 17.4.
Comparem-se o ugaríticoynq, “mamar”, acadiano eniqu, “mamar”, musheniqtu, “amade-leite”,
egípcio s/ig, “amamentar". A palavra aparece cerca de 62 vezes no AT.
Propriamente falando, o verbo indica a açào de uma criancinha mamando no seio da
mãe (Jó 3.12; Ct 8.1; J1 2.16). Por vezes ocorre como um substantivo, criança lactente ou
bebê (Nm 11.12; Dt 32.25).
O sentido então alarga-se para tornar-se uma metáfora de abundância e honra. Em
Deuteronômio 33.19, Issacar e Zebulom “chuparão a abundância dos mares e os tesouros
escondidos da areia”. Isaías 60.16 emprega a mesma figura para predizer a grande
riqueza e poder que Jerusalém receberá dos gentios convertidos, pois eles darão as
energias de suas vidas tal qual uma mãe dá o leite para seu filhinho. Na verdade, Israel
“mamará o peito dos reis” (TB). Isto faz lembrar um tema freqüentemente visto na arte
do antigo oriente médio. Um jovem príncipe é apresentado sendo amamentado pela deusa
que outorgou realeza ao futuro governante da nação pagã. Em Isaías 66.11-12 esse é um
quadro de satisfaçao e bem-estar.
O grau hifil significa “dar de mamar a, amamentar”. É usado na forma participial
para designar uma ama-de-leite (Êx 2.7; Gn 24.59). Esse grau também é usado com
referência a animais (Gn 32.15 1161; Lm 4.3) e, numa expressão figurada, para indicar o
fazer alguém chupar mel (Dt 32.13). Outra expressão metafórica do gênero fala de reis
e rainhas das nações gentílicas sendo padrastos e amas-de-leite de Israel.
y ôn éq . Lactente, renovo, planta nova. Esta forma aparece apenas uma vez, a saber,
numa referência messiânica (Is 53.2). Ela é paralela a shõresh, “raiz”. Para os homens,
o servo parecia-se com um renovo que cresce a partir do talo principal e que deve ser
podado, pois extrai ou 3uga força3 da planta principal.
yôn eqet. Rebento, ramo. Este substantivo aparece apenas seis vezes. Em Jó 14.7 referese
a “rebentos” que brotam em torno do toco de uma árvore derrubada. Jó emprega essa
idéia como argumento de sua esperança de imortalidade, pois, assim como as árvores
tornam a brotar depois de terem sido abatidas, de igual forma a pessoa deve aguardar até
que aconteça sua “mudança” ou “livramento” ou “segundo crescimento” (v. 14; veja hãlap).
Anteriormente Bildade tinha feito menção de “renovos” espalhando-se pelo jardim (8.16).
Então Elifaz repetiu o tipo de argumento usado por Bildade (15.30). Esses dois homens
aplicaram esta palavra aos ímpios.
Em Salmos 80.11 1121 tfimos a descrição clássica (cf Sl 44.2 [3]) de Israel como uma
videira. Ali fala-se que os rebentos da videira descem até o rio. Mas em Oséias 14.6 171
Israel é um ramo de choupo, caso se leia libeneh em lugar de Ubãnôn, que é como está no
TM (cf Os 4.13).
A passagem mais significativa, semelhante à forma abreviada encontrada em Isaías
53.2, é Ezequiel 17.22. Ali se diz que o Senhor tomará um “broto” (IBB, tsammeret), o que
por interpretação é um descendente da casa de Davi, do alto do cedro. Então, dentre o
mais alto dos ramos, ele partirá um que é “tenro” (rak), ou seja, o próprio Messias.
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