DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Eliú acusou Jó de r e s h a ‘, acusações que Jó repeliu veementemente.
Na literatura de sabedoria r e s h a aparece em contraste com “retidão” e “reto”, e se
gasta tempo para mostrar como é vão e arrasador ir atrás de r e s h a ‘ (Pv 10.2; 12.3; Ec
7.25; 8.8). Oséias concordou com a idéia (10.13). O salmista suplicou a Deus que pusesse
a nu esse tipo de pecado (10.15), e um sábio anunciou estar comprometido com o oposto
disso, a vida justa (Pv 8.7; cf. Sl 84.10 [11]).
Embora Isaías tenha descrito r e s h a ‘ como um jugo, nem ele nem outros no AT
consideravam r e s h a * como algo que necessariamente aprisionasse o homem para sempre.
Já à época de Moisés esse homem de Deus testificou que suplicara junto a Deus para que
apagasse de sua memória o pecado de Israel (Dt 9.27). O salmista pediu perdão pessoal
da parte de Deus (Sl 141.4). Em Jeremias 14.2 encontra-se uma oração que reconhece ou
confessa a realidade do pecado. Há uma declaração de Deus de que ele perdoará seu povo
ao livrá-lo do jugo (Is 58.6), mas tal afirmação é contrabalançada por uma determinação
divina de que os homens tenham uma grande responsabilidade tanto por seu pecado
quanto por seu perdão (Ez 33.12).
rãshã*. P erv erso , crim in o so . Esse substantivo masculino aparece 266 vezes,
principalmente em Jó, Salmos, Provérbios e Ezequiel. É empregado em paralelo com
quase todas as palavras hebraicas designativas de pecado, mal e iniqüidade. A palavra
tem também função adjetiva para designar em termos concretos as ações e a conduta de
um determinado tipo de pessoa. Às vezes o contexto aponta para a atitude e a intenção
das pessoas, rã sh ã* é basicamente um fato objetivo ao invés de um fenômeno subjetivo.
Mede-se o r ã s h ã ‘ tendo-se por paradigma o caráter e a atitude de Deus. As
perguntas feitas por Abraão na sua intercessão deixam implícito que Deus está contra as
pessoas rã sh ã * (ímpias). O mesmo ocorre em Êxodo 23.7; Jó 9.22; Salmos 37.28; Ezequiel
33.11; Miquéias 6.10.
Pessoas ímpias ou perversas eram culpadas da violação dos direitos sociais de outros,
pois foram violentas, opressoras, avarentas, envolvidas em tramar contra os pobres e
apanhá-los em armadilhas, e com grande disposição de até mesmo assassinar a üm de
atingir seus objetivos. Em suma, ameaçavam a comunidade. Eram desonestas nos
negócios e nos tribunais. Quanto a exemplos, vejam-se Êxodo 2.13; Números 35.31; 2
Samuel 4.11. 2 Crônicas 19.2 assinala que essas pessoas odeiam o Senhor. Malaquias 3.18
apresenta como uma característica importante o fato de se recusarem a servir o Senhor.
Freqüentemente (80 vezes, metade delas no livro de Provérbios) r ã s h ã ‘ aparece em
paralelismo antitético com ts e d e q , “justiça”, e é a partir desse contraste que se tem a mais
clara descrição das pessoas do tipo r ã s h ã 1. O salmista objeta que ele não é um deles, pois
eles o perseguem e se posicionam contra Deus e as suas leis. As vezes ele implora a Deus
para que o proteja deles. O livro de Provérbios contém uma grande quantidade de
paralelos antitéticos, nos quais se contrastam as pessoas r ã s h ã ‘ e as ts e d e q em termos
de preto no branco. A atenção recai sobre a qualidade do estilo de vida e os resultados
dessas duas maneiras de viver. Enquanto os perversos abandonam a Deus, os justos se
apegam a ele. Embora os ímpios sejam opressores e desonestos, os justos são retos e
amantes da verdade, etc.
Outros antônimos incluem: ta m y “inculpável” (Jó 9.22; Pv 11.5); y a s h a r , “reto” (Sl
37.37 e s.; Pv 2.21 e s.; 11.11 etc.); m a s k il, “sábio” (subst.; Dn 12.10); “o pobre” = “o aflito”
Cd a l. Is 11.4; *a n i, Jó 36.6; 4ã n á w , Is 11.4; Sl 147.6), etc.
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