DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2897 “QÇ (‘ãbar)
Em quarto lugar, em aramaico bíblico a raiz ‘ãbad denota, na maioria das vezes, a
idéia simples de atividade, de “fazer” uma ampla variedade de coisas (vejam-se Ed 4.22;
6.8, 12, 13; 7.18; Dn 4.35; 6.10, 22).
O em prego mais curioso da raiz tem que ver com o nom e de um dos três
com panheiros de Daniel. Esses quatro jovens foram para o cativeiro babilônico tendo
nom es claram ente hebraicos, cada um deles com sentido sim bólico relacionado com a
adoração de Iavé, o Deus de Israel. Hananias e Azarias são nom es que contêm a forma
abreviada do nom e Iavé e significam, respectivamente, “Yah tem sido gracioso” e “Yah
tem ajudado”. Seus captores babilônicos, porém, rapidamente alteraram esses nomes
hebraicos (iavísticos) para nomes babilônicos. Conquanto a etimologia dos novos nomes
de Hananias (Sadraque) e Misael (M esaque) seja incerta, é bem claro o significado do
novo nome dado a Azarias. Parece que Abede-Nego (‘ãbêd negô) é uma forma proveniente
da dissim ilação de Abede-Nebo (acadiano abdinabu). Um aspecto da hum ilhação do
cativeiro estava sim bolizado na ignomínia de ter o verdadeiro nome, que significava “Yah
tem ajudado”, alterado para “escravo de Nabu” (o deus babilônio da sabedoria). Um
aspecto im portante do livro de Daniel é a preocupação em ilustrar que Iavé ainda está no
controle da história, a despeito de seu povo estar exilado. Relacionada com essa afirmação
teológica acha-se a mensagem de que nenhum deus babilônio merece a adoração ou
devoção do povo de Deus. Assim sendo, embora os babilônios tenham podido m udar o
nome daquele jovem para Abede-Nego (“escravo de Nabu”), sua fé permaneceu firmada
unicam ente em Iavé. E nesse sentido que Azarias (“Yah tem ajudado”) pôde dizer junto
com os seus dois amigos: “Se o nosso Deus, a quem servimos (não ‘ãbad, mas p*lah, em
toda a passagem), quer livrar-nos, ele nos livrará da fornalha de fogo ardente, e das tuas
mãos, ó rei. Se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses” (Dn 3.17-18).
‘á b a d , ‘ã b ê d . E scra v o , servo. Esse vocábulo designa a pessoa que realiza a ação
descrita pelas formas verbais. Em aramaico bíblico a palavra se refere tanto a um servo
de Deus (vejam-se Dn 3.26, 28; 6.21; Ed 6.11) quanto ao servo de um rei humano (veja-se
Dn 2.4, 7; Ed 4.11).
‘ã b id â . S erv iço , tr a b a lh o , ritu a l, a d o ra çã o . Os usos dessa palavra em Esdras se
referem ao trabalho feito na reconstrução do templo em Jerusalém (Ed 4.24; 5.8; 6.7) bem
com o às atividades em geral de sacerdotes e levitas, as quais, em associação com o ritual
e a adoração espiritual (Eki 6.18), constituem serviço a Deus.
m a ‘ã b a d . A ç ã o (d e D eu s n a h istó ria ). Encontrada apenas em Daniel 4.37 [341, essa
palavra é empregada para descrever o tratamento dispensado pelo Deus dos céus a
Nabucodonosor. O rei humano, ao reconhecer que o tratamento que Deus lhe dispensara
era justo e correto, também admitiu a sua própria pecaminosidade e fragilidade em
com paração com o Deus soberano.
C.D.I.
2897 "QI? (‘ãbar) r e g iã o o p o sta , a lém de. Essa palavra é em pregada no aramaico
bíblico apenas na expressão “além do rio”, ou seja, a região a oeste do Eufrates. Vejase
a análise do uso sem elhante em hebraico no verbete ‘ãbar, n? 1556. Em aramaico
bíblico, com o também em hebraico, a expressão “do outro lado do rio” não deve ser
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