DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

866 (ydkõl)
yakol é traduzido na LXX na maioria das vezes por dunamai, “consigo, sou capaz”,
que é em pregado num sentido b astante diluído, em contraste com iachuú, “ser furte,
poderoso”. Usa-se yãkõl para designar a habilidade ou capacidade num sentido físico,
ético ou religioso. A partícula negativa é empregada em cerca de 85 por cento das 199
vezes em que a palavra ocorre no AT. Enquanto a palavra hebraica expressa uma tênue
habilidade, o aramaico yekã parece exprimir um poder bem maior.
O sentido básico de “ser capaz” é usado basicamente para referir-se ao homem. Indica
(com a partícula negativa) a falta de autocontrole, como quando José não conseguiu se
conter (Gn 45.1; cf v. 3), ou entâo a incapacidade de controlar as circunstâncias, como
quando a mãe de Moisés não conseguia mais ocultá-lo (Êx 2.3; veja também Gn 13.6; Êx
7.21). O verbo também foi usado para referir-se à incapacidade de os magos imitarem os
milagres de Moisés (Êx 9.11) e de as tribos de Israel expulsarem o inimigo para fora de
seu território recém-herdado (e.g., Js 15.63; 17.12; Jz 2.14; cf. também L)t 31.2; ls 36.14;
Lm 1.14).
No sentido moral ou religioso, existe a imposição de limites, freqüentemente
traduzida por “não poderás” (IBB), como em Deuteronômio 17.15, “Não poderás pôr sobre
ti um estrangeiro [como reil” (cf. também Dt 7.22; 12.17; 16.5; 21.16, etc., todos no
imperfeito do qal). Talvez o exemplo mais marcante de um mandamento divino a limitar
o poder humano seja a afirmação de Balaão: “Ainda que Balaque me desse a sua casa
cheia de prata e de ouro, eu não poderia traspassar o mandado do SEN H O R” (Nm 22.18;
24.13).
No entanto, yãkõl é acertadamente traduzido por “prevalecer, vencer”, quando usado
para referir-se a homens em luta ou em combate. Um exemplo destacado seria a luta de
Jacó com o Anjo de Yahweh (Gn 32.25 ss.). O Anjo não vence Jacó, e então o nome de Jacó
é mudado para “Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens, e
prevaleces te". Em 1 Samuel 17.9, Golias apresenta alternativas ao exército de Saul: “Se
ele puder pelejar comigo e me ferir, seremos vossos servos; porém se eu o vencer, e o ferir,
então sereis nossos servos, e nos servireis”.
Usa-se também yãkõl com referência aos deuses. Em 2 Crônicas 32.13-15, Senaqueribe
faz pouco caso e ri da incapacidade dos vários deuses das nações de protegê-las
do seu poderoso exército. Mas colocar o Deus de Israel no mesmo nível das divindades de
da nação é a causa da queda de Senaqueribe (cf v. 19), pois Yahweh dos exércitos, o
us soberano do universo, é, na realidade, capaz de livrar das mãos de Senaqueribe o
vo da sua aliança. Ele é o Deus da história, criador e sustentador do mundo, e seu
er e vontade afetam o destino de nações e indivíduos. Esse poder de Deus é
nhecido por Moisés quando ele intercede pelos israelitas, que merecem ser destruídos,
s isso levaria as nações da terra a dizer que, “não podendo o S E N H O R fazer entrar este
o na terra que lhe prometeu com juramento, os matou no deserto” (Nm 14.16; Dt 9.28).
s é justamente “com a tua grande força (bekõhãkã haggãdõl) e com o teu braço
ndido” (Dt 9.29) que Yahweh demonstra o grande poder que tem para livrar e redimir
povo.
O poder soberano de Deus é, claramente, para onde converge a idéia do cognato
aicoyekã no livro de Daniel. Em Daniel 3.17 s. os três amigos de Daniel fazem uma
üente confissão de fé: “Eis que o nosso Deus, a quem nós servimos, pode nos livrar da
ha de, fogo ardente” (IBB; cf 3.29, a declaração em que Nabucodonosor faz um
iste entre o poder de Deus e o de deuses pagãos). Nabucodonosor, por sua
ência pessoal, afirma o poder soberano que Deus tem de controlar o destino dos
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