DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1075 CH*? (lãbêsh)
In: The Bibíical Archaeologist Reader. v. 2, pp. 99-126.
A B.
n i? 1? (libneh). Veja o n? 1 074 f.
■jijll1? (Vbãnôn). Veja o n? 1 074e.
1075 ? (lãbêsh) v estir, e s t a r vestid o.
Termos Derivados
1075a (lebüsh), ÜIl1? (lebush) v estim e n ta , r o u p a p a r a s o le n id a d e s .
1075b (malbüsh), (malbush) p a r a m e n to s .
1075c tnüinbn (tilbõshet) v e s tim e n ta , ro u p a .
lãbêsh e seus derivados revelam três campos de uso: 1) vestimenta no sentido
literal; 2) vestimenta como sinal de nível social ou hierárquico ou de caráter; e 3) recurso
poético de comparar vestimenta com qualidades abstratas.
Além de referir-se às roupas simplesmente como algo que se veste (Ct 5.3), elas
podem revelar algo sobre a pessoa que as usa. As filhas de Davi indicavam com seus
trajes tanto a sua realeza quanto a sua virgindade (2 Sm 13.18). A cor púrpura de
Ezequiel 23.6 tinha como objetivo mostrar nobreza ou realeza. O favor do rei e os
conseqüentes resultados de tal favor foram demonstrados com o uso de roupas especiais
tanto por José (Gn 41.42) como por Mordecai (Et 6.11). Os trajes podiam revelar desejo
de prazeres sensuais (Jr 4.30) ou prosperidade (Pv 31.21). Trocar as vestes tipificava a
santidade necessária para entrar no Santo dos Santos do futuro templo de Ezequiel (Ez
42.14). Podia-se identificar o ofício da pessoa mediante seus trajes característicos, tal
como no caso do profeta (Zc 13.4) ou do soldado (Ez 38.4).
Momentos de tristeza eram assinalados pelo uso de roupas especiais. Trajes de viuvez
talvez sejam o melhor exemplo conhecido (Gn 38.19). Pesar (2 Sm 14.2; Et 4.1) e
arrependimento (Jn 3.5) podiam ser indicados com o uso de roupas próprias. N a visão de
Zacarias a condição pecaminosa de Josué é revelada por seus trajes sujos (Zc 3.3; veja
abaixo). A linguagem poética em que Jó descreve sua carne como “vestida de vermes” (Jó
7.5) demonstra a triste condição de Jó.
Quando Deus vestiu Adão e Eva com peles (Gn 3.21), ele forneceu um símbolo
bastante significativo da nova condição do casal. Essas vestes são geralmente
interpretadas como uma demonstração da necessidade de sacrifício devido à necessidade
de matar os animais para obter as peles. No entanto, o diálogo entre o herói
mesopotâmico Gilgamesh e Utnapishtim sugere que estar vestido de peles também podia
estar simbolizando tudo aquilo que é frágil no homem caído.
O verbo e seus derivados são empregados de uma forma mais rica quando usados
poeticamente para designar qualidades abstratas. Deus está vestido de majestade e poder
(Sl 93.1). Deus é desafiado a vestir-se de força (ARA, “armar-se de força”), ou seja, a usar
seu poder (Is 51.9). Preparando-se para o juízo, Deus se veste de justiça, salvação,
vingança e zelo (Is 59.17).
As pessoas podem “vestir-se” de várias qualidades. Jó vestia-se de justiça (Jó 29.14).
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