DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1556 "159 (‘âbar)
A expressão é adverbial, indicando o local onde Israel se encontrava quando M oisés falou
ao povo as palavras de Deuteronôm io. A expressão adicional, “no deserto”, deixa claro que
a região m encionada fica na margem oriental do Jordão. A expressão pode, então, ser
em pregada para designar a região a oeste do Jordão (cf. Dt 3.20) e tam bém a região a
leste (c f Dt 3.8). A solução do problem a de com o traduzir ‘êber em cada caso é ter em
m ente as várias possibilidades: 1) o vocábulo pode ser usado com o substantivo (dando
nom e a um local), com o advérbio (indicando um local), com o preposição (indicando um
relacionam ento); 2) deve-se determ inar se o ponto de vista do escritor é real ou m ental;
e 3) deve-se estudar cuidadosam ente o contexto na sua totalidade, pois em cada caso o
contexto há de proporcionar indicações claras a respeito.
Cabe aqui um com entário final: nada existe no uso Ha palavra ’êber que contrarie
a autoria m osaica de Deuteronôm io. ÍOutra possibilidade é interpretar Jêber no sentido
de “m argem ”, “lado”, “região” (c f Is 9.1 [8.23]; “ao longo do Jordão” [NIV]), o que exige uma
m aior especificação. As passagens que exibem a palavra com esse sentido são em geral
qualificadas, esclarecendo-se assim se a referência é à m argem oriental ou ocidental do
Jordão — em Isaías 9.1 a região especificada é a Galiléia. Uma passagem de interesse é
Núm eros 32.19, que em prega duas vezes a expressão, um a especificada por m eio da
palavra ivãhãle,ã , “mais adiante” (IBB), e a outra especificada por m eio da palavra
m izrãhã, “ao oriente'". Os dois sentidos tam bém aparecem bastante próxim os um do outro
em Josué 9, sendo que no versículo 1 a expressão é especificada com o o território a oeste
do rio e no versículo 10 com o o território de Ogue e Seom. Em Deuteronôm io, com apenas
uma exceção (1.1), todos os casos desta expressão trazem a especificação adicional aqui
descrita. Cf. Deuteronôm io 4.41, 46, 47 e 49 em contraste com Deuteronôm io 11.30. R.L.H.]
‘ib r i. H eb reu . Usado com o adjetivo (Gn 39.14) e com o substantivo (Êx 1.19), ‘ibrl é
em pregado no AT em referência a um grupo étnico específico. No AT quem faz uso do
vocábulo são, na m aioria das vezes, não-israelitas e o term o pode, então, ter a conotação
de alguém que não é natural da terra, alguém que “não é livre em solo livre” (Êx 2.11;
etc.) BDB apresenta a sugestão de que o vocábulo deriva de ‘âbar e tem o sentido de
“alguém que vem dalém ”, “alguém que vem do outro lado”, “alguém que vem dalém do
Eufrates”, “alguém que vem dalém do Jordão”. Tal sugestão parece reforçar a idéia de que
o conceito de “alguém não natural da terra” é aplicado aos israelitas. Mas essa explicação
etim ológica não é aceita por KB.
Tem havido diversas tentativas de identificar ‘ibri com Habiru, vocábulo em pregado
em docum entos do segundo m ilênio a.C. (Veja BDB, ‘ibri; e HALDAR em IBD, Habiru). Kline
alegou, no entanto, que isso é altam ente im provável [cf. bibliografia]. E. A. Speiser
concorda depois de citar a m onografia elaborada por M. Greenberg [que teve início com o
dissertação da qual Speiser foi orientador]. Speiser diz que “os dados continuam
am bíguos” (Genesis, AB, p. 103).
O registro bíblico indicn com bastante clareza que ‘ibri deriva de Éber, nom e de um
dos filhos de Sem (Gn 10.21; 11.14, 16). Abraão é identificado com o descendente de Sem
através da linhagem de Éber (Gn 11.26). Descobriu-se agora que Ebrum foi o nom e de um
rei de Ebla! ‘ibri é usado pela primeira vez no AT para designar Abraão em G ênesis 14.13.
Não se sabe se todos ou apenas alguns dos descendentes de Éber foram cham ados de
‘ibrim . O AT claram ente vincula Abraão a Sem (através de Eber), e, desse modo, Abraão
é designado com o aquele por meio de quem se cum priu a profecia de N oé a respeito de
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