DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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religiosas. Por exem plo, o ouro, a prata, o bronze e o ferro de Jericó tiveram essa
destinação (Js 6.19, qõdesh layhwh).
G eralm ente háram significa o interdito de algum a coisa para sua total destruição,
a consagração com pulsória de algo que im pede o trabalho de Deus ou a ele resiste e que
é considerado am aldiçoado perante Deus. A idéia aparece pela prim eira vez em N úm eros
21.2, 3, onde os israelitas fizeram voto de que, se Deus lhes perm itisse derrotar certo rei
do sul de Canaã, eles iriam “destruir totalm ente” 3uas cidades (i.e., considerá-las
consagradas a Deus e, portanto, destruí-las totalm ente). Em prega-se essa palavra com
referência a quase todas as cidades que as tropas de Josué destruíram (e.g., Jericó, Js
6.21; Ai, Js 8.26; M aquedá, Js 10.28; Hazor, Js 11.11), desse m odo indicando a base lógica
para assim procederem . Em D euteronôm io 7.2-6 encontra-se a ordem de que se destruísse
dessa m aneira, vindo em seguida a explicação de que, de outro m odo, essas cidades
seduziriam os israelitas para longe do Senhor (cf. Dt 20.17, 18). Q ualquer cidade israelita
que acolhesse idólatras devia ser “com pletam ente destruída” (D t 13.12-15; cf. Êx 22.19).
U m hom em que fosse o objeto consagrado a Deus ficava debaixo do m esm o interdito.
Levítico 27.28, 29 declara que tal pessoa devia ser m orta. D ificilm ente ela poderia ser
designada para o serviço cerim onial, pois esse era o trabalho dos levitas. No entanto, para
harm onizar esta regra com o sexto m andam ento (Êx 20.13; cf. 21.20), a idéia deve ter sido
de que as pessoas assim consagradas eram prisioneiros de guerra, tais com o os de Jericó,
ou outros sob interdito, por exem plo, os am alequitas (1 Sm 15.3).
Com o a raiz qãdash, “ser santo”, tam bém transm ite a idéia de separar do uso
ordinário num a entrega a Deus (especialm ente no piei), devem os fazer distinção entre
objetos separados por serem “consagrados” e os separados por serem “santos”. Num texto
considerado acim a, Levítico 27.28, 29, os dois sentidos são colocados ju ntos pelo fato de
que a coisa consagrada era considerada santíssim a para Deus. Isso sugere que am bas as
idéias estavam intim am ente relacionadas e eram válidas quanto a objetos consagrados
para o serviço cerim onial. M as quanto aos objetos que deviam ser destruídos, eram
considerados ofensivos a Deus e danosos para o seu trabalho. Objetos separados por serem
santos eram agradáveis a ele e úteis.
Poucas vezes a raiz é usada com respeito a nações estrangeiras que “destruíram
totalm ente” um a cidade ou país (cf. 2 Rs 19.11; 2 Cr 20.23). A inscrição de M esha talvez
esclareça a questão. Na linha 17 o rei M esha (cf. 2 Rs 3.4) em prega a palavra ao explicar
que m atou todos os m oradores de Nebo porque tornou a cidade “consagrada” ao seu deus
Cam os.
h é r e m . C o isa c o n s a g r a d a , d e v o ç ã o , in terd ito . Este substantivo derivado é usado 28
vezes no AT para designar ou o objeto consagrado, ou o próprio interdito. O relato da
queda de Jericó diante de Israel oferece exem plos claros do prim eiro uso. A cidade inteira
é literalm ente cham ada de “coisa consagrada” (Js 6.17; cf. BJ, “consagrada com o
anátem a” ), e todos os israelitas são advertidos para não ficarem com nada da “coisa
consagrada”, o que provavelm ente é um a referência ao que existia dentro da cidade, sendo
que deveria ser queim ado tudo o que fosse inflam ável, e o que não fosse deveria ser dado
a Deus. Quando Acã desobedece e apanha algum as dessas coisas, o exército de Israel é
derrotado pelo povo de Ai, e Deus diz que agora Israel tornou-se ele próprio “coisa
consagrada” até que a “coisa consagrada” (Acã no seu pecado) seja destruída do m eio do
povo (Js 7.12, 13). Dessa m aneira, Jericó, a cidade pagã, foi “consagrada” porque estava
no m eio do cam inho que Deus queria percorrer através de Israel, que era conquistar
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