DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

851 UT (yhr)
especificamente para designar o povo com quem Deus estabeleceu aliança, denotando a
totalidade dos eleitos, que estão unidos a Yahweh, mas, depois dn queda de Samaria,
Miquéias, Isaías e outros escritores usam o termo “Israel” ao falarem de Judá, que em
essência é um nome político. Cf. Isaías 5.7; 8.18; Miquéias 2.12; 3.1, 8-9; 4.14; 5.1. Mas
Judá, como nação, haveria de durar pouco mais de um século, antes de sua derrocada em
586 a.C. Os profetas estiveram continuamente chamando o povo de Deus a voltar para
o verdadeiro relacionamento aliancístico (e.g., Jr 4.4). Com o exílio babilônico, Judá não
perde sua identidade básica, embora fosse um povo que já não estava em sua própria
terra. Durante esse período o povo de Deus é chamado de y rh ü d i, notadamente em
Zacarias 8.23 e Daniel 3.8, 12. Uma pequena porcentagem retornou para sua pátria
durante o período persa, embora os dois grupos tenham, em última instância, participado
da atuação providencial de Deus. O remanescente que voltou à terra tornou-se o canal
pelo qual veio o Messias prometido, nascido na cidade natal de Davi, Belém. O povo da
dispersão serviu de ponte para a proclamação apostólica e a aceitação do Evangelho. Com
respeito a isso, deve-se fazer uma menção especial a Ester 8.17, “muitos, dos povos da
terra (em cada uma das províncias], se fizeram judeus”, havendo no NT várias referências
a prosélitos (At 2.10; 10.1 s.) e a sinagogas (At 13.14 ss.; 13.43; 14.1).
Muitos crèem que Judá e Israel serão restaurados e tornarão a experimentar o favor
da aliança devido à fidelidade resoluta e soberana de Yahweh. Devem-se comparar
afirmações explícitas de Oséias (1.9, 10 [2.1]; 3.5; 14.4), Amós (9.8-12), Jeremias (33.3-26)
e Ezequiel (37.16-28) com o ensino de Paulo (Rm 9— 11) e a revelação que João teve (Ap
7.4-8).
Bihliografici; TDOT, v. 3, pp. 359-G5.
P.R.G.
” rr (yehúdá). Veja o n? 850c.
'T O ' (y*húdi). Veja o n? 850a.
T T (yhudít). Veja o n? 850b.
r V ' (yhwh). Veja o n? 484a.
851 “ (y/jr). Aceita como raiz de:
8 5 1 a “ TÍT (yãhir) orgulhoso, altivo, arrogante.
A LXX traduz por a la z õ n . Palavra usada apenas duas vezes no AT, em Provérbios
21.24 e Habacuque 2.5. Os paralelos das duas passagens em hebraico e mais a tradução
grega aclaram o significado. Em Provérbios as palavras em paralelo são z è d y “soberbo,
altivo", e lêts, "zombador” (ç.u.), que são em seguida descritos pela expressão “ele procede
com insolente orgulho"* (IBB; ARA, “procede com indignação e arrogância”; z á d ô n ). Em
Habacuque o homem altivo e “arrogante” é aquele que, traído pelo vinho, se deixa levar
pela inveja. Em resumo, sua confiança não está no Senhor, que controla o destino de todos
os homens.
Em Sabedoria 5.S a la z o n c ia (“que proveito nos trouxe o orgulho?”, BJ) é posto em
contraste com os caminhos do Senhor e, destarte, separa de Deus.
O uso de a la z o n c ia pelo NT aclara ainda mais os significados envolvidos. Em
Romanos 1.30 e 2 Timóteo 3.2 a palavra aparece em listas de características que descre-
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