DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2252 ]OÕ (é à t a n )
2252 (éãtan) ser adversário, resistir, acusar. V erbo denom inativo.
Substantivo de Origem
2252a tjÇÈ? (.sãtãn) adversário, oponente.
2252b njCpÇp (éitnâ) inim izade, acusação.
O verbo sãtan ocorre seis vezes no AT, freqüentemente em formas participiais que
designam aquele que guarda rancor ou alimenta animosidade.
Davi fez uso desse verbo para descrever os seus adversários (Sl 38.20; 109.4), que lhe
estavam retribuindo m al por bem . Ele orou para que fossem derrotados (109.20, 29; cf.
71.13). Com o substantivo (“Satanás”, ara) representa aquele que acusa no tribunal (Zc
3.1; nessa passagem aparecem tanto o substantivo, “Satanás”, quanto o verbo, “acusar”
[ARA, “opor”])- A nalogam ente, o substantivo sitnâ descreve um a acusação escrita (Ed 4.6);
anteriorm ente tinha sido o nom e (“Sitna”, i.e., inim izade) dado a um poço pelo qual houve
briga (G n 26.21).
sãtãn. Adversário, oponente, Satanás. A form a nom inal éãtãn identifica os
adversários de Salom ão (1 Rs 11.14, 23, 25; cf. 5.4; 1 Sm 29.4). D avi referiu-se a A bisai,
o vingativo oficial de seu exército, com o um sãtãn (2 Sm 19.22 [23]). A liás, quando se
opôs a Balaão, o Cristo pré-encarnado, ou Anjo de lavé, poderia ser descrito ou m esm o
identificar-se com o um sãtãn (N m 22.22, 32).
Ao longo da história o mais destacado adversário do hom em tem sido Satanás, “a
antiga serpente” (Ap 12.9). Ele é um anjo poderoso (cf. sua aparição ju nto com outros
“filhos de D eus” em J ó 1.6; Jd 9). [Se Satanás tam bém era ou não um querubim depende
da interpretação que se faça de Ezequiel 28.12-16. Esses versículos condenam o rei de
Tiro, m as não se lim itam a ele, pois o com param com alguém perfeito que esteve no Éden,
foi criado perfeito e m ais tarde caiu. Já foi proposto que essa referência é a A dão ou entâo
a Satanás.
Existem três razões em favor da identificação desse rei com Satanás: 1) É possível
que Ezequiel tenha desejado contrastar o príncipe de Tiro (28.1-10) com o rei de Tiro
(28.11-19). Enquanto o príncipe é um hom em com pretensões de ser D eus e chegar ao céu,
o rei é um ser celeste lançado fora do céu. 2) A essa época o rei de Tiro era m alkart,
palavra que significa “rei da cidade”, de m odo que seria o rei de Tiro. 3) O apóstolo Paulo
identifica o pecado de Satanás com o orgulho (1 Tm 3.6), o pecado desse rei (v. 17). Esta
é, possivelm ente, a única passagem do AT em que poderia ter baseado essa idéia.
Pode-se im aginar a m ensagem sendo dirigida a Satanás na pessoa do rei de Tiro, da
m esm a m aneira com o Cristo repreendeu aquele anjo m au por m eio de Pedro (M t 16.23).
A dem ais, caso “Éden, [o] jardim de D eus” (Ez 28.13), se refira a um jardim celeste,
habitado por anjos (observe-se com o, no v. 14, as expressões “m onte santo de D eus” e
“pedras de fogo” [lit.] não se harm onizam com o Éden terreno), pode ser então que aqui
a palavra seja dirigida a Satanás na condição de “querubim ... ungido” (v. 14) ou de um
querubim de grande poder (cf. m im shah), o que é inaplicável a Adão.
De outro lado, caso esse Éden seja o Éden terreno de G ênesis 2-3 e caso o “m onte”
e as “pedras” sejam referência ao rei pagão assentado em seu tem plo em Tiro e iludido por
suas bem -sucedidas em preitadas com erciais (cf. v. 16), então a queda do m onarca pode
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