DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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õzen. Ouvido, orelh a , Este substantivo ocorre quase 200 veie3 e è usado na maior
parte dâê vezea com referência ao homem, ainda que se refira às orelhas de um cão (IV
17) e k orelha de uma ovelha, parcialmente resgatada do poder de um Jeão (Am 3.12).
De maneira antro pomórfica Deus é descrito como quem possui "orelhas” ou “ouvidos”;
O ouvido talvez possa ser melhor estudado se distingo imos os três sentidos básicos rio
termoa o órgão da audição, uma parte rio corpo sujeita a ações simbólicas e um sinal de
receptividade e compreensão. Tais usos estão quase sempre in ter-relacionados,
O ouvido, como órgão físico, foi feito por Deus (ftl 94.9), que também pode ouvir. Em
contraste, os ouvidos dos ídolos feitos pelo homem não ouvem coisa alguma (Sl 115.6;
i 35*17), Quaado o órgão físico é mencionado, com freqüência “ouvido" é uma boa tradução,
em vez de '‘orelhas" Falar às orelhas de alguém" é melhor traduzido por 'Talar ao seu
ouvido” (Gn 44.18),
Visto que o ouvido representa o atender e a obediência, o termo é usado em ações
simbólicas de importância. Se um escravo escolhesse servir o seu senhor de modo
permanente, a sua orelha era furada com uma sovei a (Êx 21,6; Dt 15.17; cf. Sl 40*6{7]),
Por meio deste ato legal, o escravo estava obrigado à obediência por toda a sua vida, Na
orrtenação de Arão e de seus filhos ao sacerdócio, um pouco de sangue rio carneiro
íacrificado era colocado no lobo da orelha direita, nos polegares direitos do pc e da mão
rie cada um deles (Lv 8.23, 24; Êx 29.20). O caso dt; alguém purificado dc lepra era
semelhante, Tanto o sangue como o azeite eram postos na orelha direita e nos polegares
direitos do pé e da mão, no oitavo dia de suas cerimônias de purificação (Lv 14.14-17).
Brincos (^arrecadas" Afift) eram aparentemente dados pelo noivo ã noiva no casamento
(Ez 16,12) (o pendente, dado a Rebeca era usado no nariz [Gn 24,22]), contudo estavam
'isjociados com idolatria em Gn 35.4. Oh israelitas tiraram os seus brincos de ouro para
que Arão pudesse fazer um bezerro de ouro (Êx 32.2, 3). Ag orelhas e o na ria eram
mutilados pelo inimigo enfurecido como sinal de completa rejeição (Ez 23 25).
A maior parte das referências ao ouvido envolve uma resposta daquele que ouve,
“Ouvir", “dor ouvidos1'' ou “inclinar os ouvidos” têm o sentido de prestar muita atenção,
e,g.T às palavras do sábio (Pv 22.17), Quantas vezes Deus insiste com o Israel
desobediente para que ouça e alenda às? suas advertências em vistado juízo iminente (Os
5 1; Jr LT.15X Até mesmo o céu e a terra são convocados para ouvirem como testemunhas
das promessas da aliança com Israel (Dt 32.1; Is 1,2). As prediçóes de desastres sobre a
níição fazem os ouvidús tinir, tão chocante é a mensagem (1 Sm 3.11; 2 Rs 21.12; Jr 19.3).
Duas vezes, o termo “dureza” ou “pesado” é usado com referência aos ouvidos de f srael.
El ei impediram seus ouvidos de ouvir a palavra de Deus por intermédio dos profetas (í5g
7 11. 12), porque Deus lhes trouxe surdez como juízo (Is 0.10; c f 2 Or 24.19; Ne 9.30),
Assim como os ídolos, a nação possuía ouvidos mas não podia ouvir (Jr 5.12). Uma vez os
ouvidos do povo são chamados de “incírcuncisos” sendo que logo cm seguida fala-se das
palavras do Deus da aliança (Jr 6-10).
Ouvir e compreender estão fortemente relacionados em algumas ocasiões (Jó 13,1), e
os “ouvidos” quasS possuem o sentido de “mente* (Jó 33*15). Conforme observou Horst:
■ ' ouvidos são tidos como os instrumentos por meio dos quais o discurso e as ordens são
:ip"adoEr e não o cérebro, conforme pensamos. Desse modo o ouvido é o local da
percepção’ 1’ ítdnt, v, 5, p. 546). Provérbios 23.13 condena a recusa de ouvir o clamor do
^obre e permanaepr desatento à sua queixa. No entanto, o homem que tapa os ouvidos
para não ouvir de homicídios é elogiado (Is 33.15). A importância do órgão em relação à
vida espiritual de alguém é expressa por Jó: ^Porventura o ouvido não submete à prova
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