DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1344 *Om (náham)
na era m essiânica (Is 35.6, E. J. YOUNG, The book o f Isaiah, Eerdm ans, 1965; c f KD; Jr
31,9), O vale do Cedrom (G. W. GROGAN, Cedrom, em NDB, p. 277; E. W. G. MASTERMAN,
Kidron, the brook, In 1SBE, p. 1798), por m uito tem po associado com sepulturas (2 Rs 23.6,
12; J r 26.23) e com terras im puras e contam inadas (e.g., 1 Rs 15.13; 2 Cr 29.16; 2 Rs
23.6), será para Deus santo no eschaton (Jr 31.40). Ali fluirão as águas vivificantes (Ez
47.5-19; no v. 9 o dual representa ou uma forte correnteza [KD] ou o mem enclítico do
ugarítico). N essa ocasião nem o Nilo nem o Eufrates afastarão da salvação o povo de Deus
(Is 11.15; c f nuah).
L.J.C.
1344 *DIj3 (náham ) t e r p e n a , a r r e p e n d e r -s e , la m e n ta r , s e r c o n s o la d o , c o n s o la r .
Verbo não em pregado no qal, náham ocorre principalm ente no nifal e no piei.
Termos Derivados
1344a Znj (nõham ) tristeza , a r r e p e n d im e n to (Os 13.14, som ente).
1344b ETO (nihüm ) c o n s o lo (Is 57.18), c o m p a ix ã o (Os 11.8).
1344c riDm (nehãm â) c o n s o lo (Sl 119.50; Jó 6.10).
1344d Gin]n (tanhüm ) c o n s o la ç ã o (e.g., Jr 16.7; Is 66.11).
Parece que em sua origem a raiz reflete a idéia de “respirar profundam ente” e, por
conseguinte, a m anifestação física dos sentim entos da pessoa, geralm ente tristeza,
com paixão ou pena. A raiz ocorre em ugarítico (veja-se “consolar” em UT 19: n? 1 230) e
é vista em nom es próprios do AT, tais com o Neem ias, Naum e M enaém . A LXX traduz nhm
tanto por m etanoeõ quanto por m etamelomai.
Um grande núm ero de vezes traduz-se o nifal de nhm por “arrepender-se”. A m aioria
desses casos refere-se à com paixão de Deus, não à do homem. A palavra usada com m aior
freqüência para indicar o arrependim ento hum ano é shüb (q.v.), que significa “voltar-se”
(do pecado para Deus). Ao contrário do ser humano, que, convicto do pecado, sente
rem orso e tristeza autênticos, Deus está livre de pecado. Assim m esm o as Escrituras nos
dizem que Deus se arrepende (Gn 6.6-7; Êx 32.14; Jz 2.18; 1 Sm 15.11, et al.), i.e., ele
abranda ou m uda sua m aneira de lidar com os hom ens de acordo com seus propósitos
soberanos. Num exam e superficial esse linguajar parece inconsistente, se não contraditório,
com certas passagens que declaram a im utabilidade divina: “ [Deus] não é hom em ,
para que se arrependa” (1 Sm 15.29, mas veja-se o v. 11); “O S en h o r jurou e não se
arrependerá” (Sl 110.4). Entretanto, quando se em prega náham com respeito a Deus, a
expressão é antropopática e, em última instância, não existe contradição. A partir da
perspectiva hum ana (que é limitada, terrena, finita) a única im pressão que se tem é de
os propósitos divinos mudarem . É assim que o AT afirm a que Deus “se arrependeu” dos
julgam entos ou do “ mal” que ele havia planejado executar (1 Cr 21.15; Jr 18.8; 26.3, 19;
A m 7.3, 6; Jn 3.10). Certam ente Jerem ias 18.7-10 é um contundente lem brete de que, da
perspectiva divina, o cum prim ento da m aior parte das profecias (com exceção das
predições m essiânicas) está condicionado à reação positiva por parte dos hom ens. A esse
respeito A. J. IlESCHEL (The prophets, p. 194) disse: “Nenhum a palavra é a palavra final
de Deus. O juízo, longe de ser absoluto, é condicional. Uma mudança na conduta hum ana
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