DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

787 *73? (tãbal)
ta b b a h . C o zin h eiro , g u a rd a -co s ta s, g u a rd a . ta b b ã b â . C ozin h eira . Estes dois
derivados transmitem a idéia de um “cozinheiro” que abate um animal e prepara a carne:
tabbãh, “cozinheiro” (apenas em 1 Sm 9.23, 24), e tabbãhâ, “cozinheira” (também só uma
vez, em 1 Sm 8.13). O uso costumeiro de tabbãh descreve um “guarda-costas” ou
“guarda”. Gênesis emprega o termo junto com sar e sãris para descrever Potifar e o
carcereiro, altos funcionários no Egito. A nuança básica de “carrasco” permeia o
desenvolvimento do substantivo, embora tanto na história de José no Egito (Gn 37— 41)
quanto na função de Nebuzaradã, o “chefe (rab) da guarda” de Nabucodonosor, em 2 Reis
25 e Jerem ias 39— 52, o sentido do termo tornou-se o de “alto oficiar. Confirmação disso
encontra-se no fato de outros oficiais serem mencionados paralelamente em Jeremias
39.13 — “eunuco-chefe” (PIB; ARA, “Rabe-Saris”) e “mago-chefe” (PIB; a r a , “Rabe-M ague”)
— e no substantivo cognato aramaico encontrado em Daniel 2.14, que descreve um alto
funcionário da corte encarregado de executar os sábios da Babilônia. Essa passagem
talvez confirme que a função de “carrasco” ainda é responsabilidade de oficiais que
recebem esse título. Seja no Egito, seja na Babilônia, o funcionário com esse título é o
representante do rei para executar a disciplina, o juízo e a liderança.
B ib lio g ra fia : TDNT, v. 7, p. 929-33.
R.H.A.
787 *73? (tãbal) J, m erg u lh a r, im ergir. (A ASV e a RSV traduzem de forma
semelhante.)
O verbo transmite a idéia de imergir um objeto em outro: “pão” em “vinagre” (IBB;
a r a , “vinho”; Rt 2.14), os “pés” na “água” (Js 3.15), uma “túnica” em “sangue” (Gn 37.31).
baptõ é a palavra geralmente usada pela LXX para traduzir essa raiz.
Usa-se o “mergulhar” no ritual religioso de purificação em Israel. (Veja em 1 Sm
14.27 um caso de “mergulhar” no sentido literal.) Na oferta pelo pecado, mediante a qual
se faz expiação pela iniqüidade (seja do indivíduo, seja da nação), o sacerdote mergulha
o dedo no sangue do animal sacrificado e borrifa-o perante o véu ou coloca-o sobre os
cantos do altar (Lv 4.6, 17; 9.9). O pecador é identificado com o sangue derramado do
animal, sangue este que representa a morte paga por causa do pecado. Hebreus 9.19-22
baseia-se nessa figura de purificação mediante o sangue. De modo semelhante, na Páscoa
passava-se sangue nos batentes das portas, simbolizando assim o sangue do cordeiro que,
com o substituto, foi morto no lugar dos primogênitos (Êx 12.22). A idéia de identificação
também ocorre no ritual de purificação dos leprosos (Lv 14.6, 16, 51; 2 Rs 5.14) e de quem
encostar em algum cadáver (Nm 19.18). Mergulha-se hissopo, ou o dedo do sacerdote, em
água ou óleo, agentes purificadores, e então borrifa-se sobre o objeto impuro para
identificá-lo como algo purificado.
Jó 9.31 emprega a raiz para mostrar Bildade fazendo Jó “submergir” em sórdidas
acusações. Alcançar bênção é descrito como “mergulhar” os pés em azeite (Dt 33.24; c f Jó
29.6).
B ib lio g ra fia : TDNT, v. 1, p. 535-6.
R.H.A.
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