DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1199 (mãlak)
também envolvia uma teoria pagã e um padrão de ritual para expressá-la, o qual alguns
supõem ter sido uma prática generalizada no antigo Oriente Médio. De acordo com esse
ponto de vista, o rei, sendo na teoria um rei divino, tomava-se a figura central de um
festival anual de comemoração do ano novo, encenando a morte e renascimento (como nas
estações do ano) do deus da fertilidade. Dessa maneira o rei, ritualmente (como uma
espécie de sumo pontífice ou sumo sacerdote) reencenava a luta da criação, a subseqüente
vitória sobre o poder do caos, um casamento sagrado e então reassumia o seu trono, que
já ocupava. Afirmam tais críticos que tudo isso era para garantir a revitalização da
natureza na primavera e a fertilidade dos campos e dos rebanhos num outro ciclo anual
de estações, bem como um governo estável durante o ano. Essa teoria, com variações, é
vigorosamente defendida por um grande número de estudiosos (A. BENTZEN, K in g and
M essiahy tr. em inglês, Londres, Lutterworth Press, 1955; I. ENGNELL, Studies in divine
Kingship in the ancient N ear E ast, Uppsala, Almqvist and Wiksells, 1943; S. H. HOOKE,
ed., M yth and ritual, Londres, Oxford University Press, 1933; _______ , The labyrinth,
Londres, S.P.C.K., 1935; G. WlDENGREN, Sacrales Koenigtum im A lten Testam ent und im
Judentum , Stuttgart: W . Kohlhammer, 1955). Mas, embora esses escritores aleguem que
muitos dos salmos reflitam o ritual anual descrito acima, na realidade a teoria não possui
um só vestígio na Bíblia e existem estudiosos que lançam muitas dúvidas sobre toda essa
idéia. (Veja a bibliografia, especialmente Frankfort, que assinala que, embora o rei fosse
divinizado no Egito, na Mesopotámia não o era, com raras exceções.)
m alkâ. R a in h a , À exceção de Cantares 6.8-9, onde aparece duas vezes no plural, malkâ
é sempre empregado no singular e sempre se refere a rainhas de terras estrangeiras. O
sentido é aparentemente, às vezes, o de chefe de estado (1 Rs 10.1) e, com maior
freqüência, o de consorte do rei (Et 1.9; 2.22). Foram rainhas Atalia (2 Rs 11.3; 2 Cr
22.12), Ester (Et 2.4), Vasti (Et 1.9) e a consorte de Nabucodonosor (Dn 5.10); as
circunstâncias determinam o exato sentido do termo. A primeira foi uma avó assassina,
que usurpou o trono, valendo-se do poder ilegitimamente. A última não exerce nenhum
poder civil, sendo apenas a consorte favorita do melek. Na condição de m alkâ, Ester não
possuía qualquer poder monárquico, mas apenas o que sua posição social de consorte do
rei lhe concedia. Das 33 ocorrências (35 se contarmos a passagem em aramaico de Dn
5.10) de m alkâ, com apenas duas exceções (Ct 6.8-9), todas as demais referem-se a
rainhas de terras estrangeiras. Na antigüidade oriental a “rainha” geralmente não era
a esposa do rei e geralmente também não reinava, de modo que o nome de sua posição
normalmente não era a forma feminina de m elek, mas sim g ebirâ, palavra que significa
grande dama (1 Rs 11.19; 15.13; 2 Cr 15.16.; Jr 13.18; 29.2). A “rainha [m fleket) dos céus”
(Jr 7.18; 44.17, 18, 19, 25) era uma deusa pagã adorada em Jerusalém. É possível que a
palavra seja um nome próprio. (Também se usam raramente sârá e shêgãl para designar
as consortes dos reis.)
m eleket. Forma infreqüente e difícil, que indica uma certa rainha pagã dos céus (Jr 7.18).
m õlek. M oloq u e. Nome encontrado na Bíblia Hebraica para referir-se à divindade pagã
de sexo masculino, presumivelmente tomada de empréstimo dos vizinhos de Israel, a
quem israelitas apóstatas sacrificavam criancinhas no vale de Hinom, logo ao sul de
Jerusalém. As consoantes, mlk, são a palavra melek, “rei (divino)”, ao passo que as vogais
são as que os massoretas, seguindo um costume que vem desde tempos imemoriais,
844