DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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É significativa a 3cric dc usos cm Ezequiel 31 e 32. Numa linguagem bastante
poética o profeta declara que Faraó, o rei do Egito, cairá diante do rei de Babilônia, assim
com o acontecera com a Assíria. As expressões em pregadas são instrutivas. A Assíria
estava fadada à morte. Descrevem-se Elão, M eseque, Tubal e as nações com o mortas,
jazendo junto com os incircuncisos, com os mortos à espada. Ezequiel diz que todos estes
estão no she 'ôl (31.15, 16, 17; 32.21, 27). Estão no qeber, “sepulcro” (32.22, 23, 25, 26).
A palavra òôr, “cova”, é usada oito vezes acerca deles (31.14, 16; 32.18; 23, 24, 25, 29). A
expressão erets tahtit, “terra em baixo” (NIV), é em pregada cinco vezes (31.14, 16, 18;
32.18, 24). Em uma oportunidade se diz que seus sepulcros (qeber) estão nos lados ou nas
profundidades (yerek) da cova (òôr; 32.23). Deve-se lem brar que em 42 das 62 ocorrências
de bõr, este substantivo significa simplesm ente um buraco cavado no chão: uma cistem a,
um poço ou um calabouço. Na Palestina as sepulturas tam bém eram cavadas dessa
m aneira, geralm ente na rocha, e os 20 outros usos de bôr dizem respeito ao buraco dos
m ortos, palavra com toda naturalidade interpretada como sepulcro ou túm ulo. Com
freqüência esses túm ulos possuíam prateleiras cavadas nas laterais, onde se punham os
corpos. Este escritor participou da excavação de um túm ulo em Dotã, o qual possuía três
dessas prateleiras, nas quais muitos corpos tinham sido postos junto com uma grande
quantidade de vasos de barro e pontas de lanças (cf. Ez 32.27, “desceram ao sepulcro
W ô l \ com suas próprias armas de guerra”). A cena descrita é de uma m atança e um
sepultam ento universais. “Lá jazem eles, os incircuncisos, traspassados à espada” (32.21).
Aqui she,ôl significa sim plesm ente “sepultura”, conform e também o sustenta A. Heidel
em um im portante estudo (veja-se bibliografia).
É sem elhante o uso em Isaías 14.11-20, que fala do rei de Babilônia. Em pregam -se
as m esm as palavras: she'ôl (duas vezes: w . 11, 15), bôr, “abism o”, “cova” (duas vezes: w .
15, 19), qeber, “sepultura” (um a vez: v. 19), e o verbo qãbar (uma vez: v. 20). São
interessantes os versículos 18-20. A m aioria dos reis tem um funeral régio e jaz com todas
as honras nos túm ulos (bayit, “casa”; ARA, “túm ulo”). Mas esse rei jaz coberto de mortos
em combate, pisoteado, sem ser sepultado com seus pais e com as honras dadas aos reis.
Em Jó 17.13-16 diz-se que she,ôl é como uma cama nas trevas, a qual tem como
características o pó, o verme e a putrefação — um quadro perfeito de um túm ulo na
Palestina. Jó 24.19-20 também fala do verme que se banqueteia com aqueles que estão
no she,ôl. Jó 21.13 apresenta o problema daqueles que prosperam na vida e têm uma
morte tranqüila. Jazem lado a lado com outros no pó, e os verm es os cobrem (v. 26). Fica
claro que aí a palavra significa sepultura. Deve-se com parar o paralelo entre sh*ôl e
’ãbaddôn, “destruição” (ARA, “abism o”) em Jó 26.6, com o paralelo entre qeber,
“sepultura”, e 'ãbaddôn em Salmos 88.11 [12] (cf. o uso de sh*’ôl em Sl 88.3 [4], qeber
no w . 5 [61 e bôr nos w . 4, 6 [5, 71). A m istura de vocábulos neste salm o faz lem brar o
que acontece em Ezequiel 31 e 32. O paralelo entre sh*'ôl e 'ãbaddôn torna a ocorrer
em Provérbios 15.11 e 27.20 (cf. Pv 30.16).
Um exam e com pleto de todas as passagens não cabe no espaço disponível. Várias
passagens não são conclusivas e poderiam referir-se ao livram ento de castigo futuro, como
em Provérbios 15.24; 23.14; Salmos 86.13 (mas cf. Sl 88.3 [4] e 89.48 [49]), com o tam bém
ao livram ento de uma morte prematura.
Existem três passagens que empregam sh* 'ôl com o sentido de abism o profundo, às
vezes em contraste com “céu” (Sl 139.8; Jó 11.8; Am 9.2; e cf. Dt 32.22; Is 57.9). Deve-se
recordar que os hebreus não tinham minas de ouro ou poços de petróleo profundos para
ter uma idéia de profundidade. Os túmulos reais de Ur foram cavados com nove metros
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