DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

848 ITT (yãda1)
se usa yãda‘ no conhecido eufemismo “conheceu Adão a Eva, sua mulher” (IB B , Gn 4 .1 ;
19.8; Nm 31.17, 35; Jz 11.39; 21.11; 1 Rs 1.4; 1 Sm 1.19). Usa-se para descrever
perversões sexuais como sodomia (Gn 19.5; Jz 19.22) e estupro (Jz 19.25).
Além do conhecimento de assuntos seculares, yãda‘ também é empregado para
indicar o relacionamento de alguém com a divindade, seja com outros deuses (Dt 13.3, 7,
14) ou com Javé (1 Sm 2.12; 3.7). O pagão não conhece a Deus (Jr 10.25), nem tampouco
Israel, de acordo com os profetas (Jr 4.22). As pragas do Egito foram enviadas para que
os egípcios soubessem que Javé é Deus (Êx 10.2, etc.). Ele destruirá (Ez 6.7) e restaurará
Israel, de sorte que saberão que ele é Deus (Is 60.16). O profeta Ezequiel, em particular,
utiliza em suas ameaças a frase “para que saibais” (Ez 6.7, 10, 13, 14; 7.4, 9, 27, etc.).
d ê ‘â. C on h ecim en to. Este substantivo feminino é traduzido por gnõsis na LXX e por
scientia na Vulgata. O Senhor é um Deus de todo conhecimento (Jó 36.4; 1 Sm 2.3). Os
ímpios questionam o conhecimento que Deus tem (Sl 73.11). Deus é o objeto do
conhecimento humano, e Isaías antevê uma terra repleta do conhecimento do Senhor (Is
11.9). O profeta prega o conhecimento (Is 28.9), e o governante ideal governa com tal
conhecimento (Jr 3.15). Este substantivo talvez seja apenas uma outra forma de da‘cit
(veja abaixo). O substantivo masculino dêa‘ é bem parecido.
d a ‘at. C o n h ecim en to , astúcicu Este substantivo feminino deriva da raiz yãda\
“conhecer”. A raiz expressa o conhecim ento adquirido de diversas m aneiras pelos sentidos.
O substantivo ocorre 93 vezes no AT, a maioria das vezes na literatura de sabedoria, com
*
41 casos em Provérbios, dez em Jó e nove em Eclesiastes. E usado 42 vezes nos textos de
Qumran e em ugarítico e acadiano.
da‘at é um termo genérico que indica conhecimento, especialmente aquele de
natureza pessoal e experimental (Pv 24.5). Também é usado para indicar o conhecimento
técnico ou uma habilidade específica, tal como o que foi necessário para a construção do
tabernáculo e do templo (Êx 31.3; 35.31; 1 Rs 7.14). Também se usa d a a t para indicar o
discernimento (Sl 119.66). Tanto aquilo que é feito sem intenção (Dt 4.42; 19.4; Js 20.3,
5; beli da‘at) quanto opiniões equivocadas são “sem conhecimento” (lõ} da‘at, ARC, Pv 19.2).
dueut é algo que também Deus possui (Jó 10.7, Sl 139.G; Pv 3.20), de quem ninguém
pode se esconder (Sl 139.1-18). Ele ensina da‘at ao homem (Sl 94.10; 119.66; Pv 2.6). A
palavra aparece em paralelo com sabedoria (hokm â) e entendimento (fb ü n â ), instrução
(müsãr) e lei (tôrâ). “Sabedoria” é vocábulo usado em grupos de palavras onde também
aparece “ciência” (maddã‘, Dn 1.4) e é o oposto de “estultícia” ('iwwelet, Pv 12.23; 13.16;
14.18; 15.2). Dessa maneira, da‘at é a percepção contemplativa do sábio (Pv 1.4; 2.6; 5.2;
Ec 1.18).
da‘at também é empregado para indicar a cognição moral. Assim, a árvore no jardim
do Éden era uma árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9, 17). Ao com er do seu
fruto, o homem veio a conhecer de uma forma comparável ao conhecimento que Deus tem
(veja acima). Essa importante referência também pode ser interpretada como uma figura
de linguagem conhecida como merisma para indicar a consciência objetiva de todas as
coisas, tanto boas quanto más. Nesse sentido, a dor do pecado assumiu de fato dimensões
divinas (Gn 3.22). Diz Cassuto: “Antes de comerem da árvore do conhecimento, o homem
e sua esposa eram com o criancinhas que nada sabem do que existe ao redor” (U. Cassuto,
Genesis, v. 1, p. 112).
Particularmente distintivo é o conceito profético de “conhecimento de Deus” (da‘at
598