DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2401 D*?Ç (sh ã lêm )
O pagam ento de um voto (Sl 50.14) sela um acordo, de sorte que am bas as partes se
acham num estado de shãlôm. Em alguns usos do termo a questão escatológica se acha
intim am ente ligada a esse conceito. Deve-se proporcionar com pensação pelo pecado, quer
nacional quer pessoal. Assim que se satisfaz essa obrigação, a integridade é restaurada.
(Is 60.20; J1 2.25).
Com o adjetivo, shãlêm é usado para designar um a atitude (um coração “perfeito”;
e.g., 1 Rs 8.61; 1 Cr 28.9) e uma quantia total (de dinheiro, Rt 2.12; de pecado, Gn 15.16;
das pessoas de toda uma nação, Am 1.6, 9). Um peso exato é cham ado de “preciso” (Dt
25.15; ARA, “perfeito”) e “ju sto” (Pv 11.1).
É interessante que shãlêm qualifica as pedras inteiras (i.e., não cortadas) do altar
(Dt 27.6; Js 8.31) e também as pedras lavradas usadas na construção do tem plo (1 Rs
6.7).
sh ãlôm . P a z, p r o s p e r id a d e , bem , sa ú d e, in teireza , seg u ra n ça , shãlôm e os
vocábulos aparentados shãlêm e sfielem e seus derivados se encontram entre as palavras
teológicas mais importantes do AT. shãlôm ocorre mais de 250 vezes em 213 versículos
distintos (segundo Durham, p. 275; BDB relaciona 237 usos). A LXX em prega vários
vocábulos dos grupos sôzô, eirênê e teleios para traduzir shãlôm. shãlôm, que aparece
em outras línguas da família semítica, teve influência na ampliação da idéia grega de
eirênê de modo a incluir as idéias semíticas de crescimento e prosperidade.
shãlôm significa “ausência de contenda” em aproximadamente 50 a 60 usos; por
exem plo, 1 Reis 4.25 15.4J reflete a segurança da nação nos dias pacíficos de Salomão,
quando a terra e os países vizinhos tinham sido subjugados.
Nesse caso, “paz” significa muito mais do que mera ausência de guerra. Pelo
contrário, o significado da raiz verbal shãlêm expressa muito m elhor o verdadeiro
conceito de shãlôm. Inteireza, integridade, harm onia e realização são idéias mais
próxim as do significado da palavra. Em shãlôm se acha im plícita a idéia de
relacionam entos não abalados com outras pessoas e de sucesso da pessoa nas suas
em preitadas.
Em aproxim adam ente 25 vezes no AT, usa-se shãlôm para saudação ou despedida
(Jz 19.20; 1 Sm 25.6, 35). Desejar shãlôm a alguém implica abençoar (2 Sm 15.27); reter
o shãlôm implica m aldição (1 Rs 2.6). Em hebraico moderno shãlôm é usado com o
sentido de “bom dia” (e também “boa tarde” e “boa noite”) e “até logo”. Observe-se o
cognato árabe salaam.
shãlôm é o resultado da atividade divina na aliança (brrit) e também o resultado da
retidão (Is 32.17). Em quase dois terços de suas ocorrências, shãlôm. descreve o estado de
plenitude e realização, que é resultado da presença de Deus. Isso está especificam ente
indicado naquelas referências à “aliança de paz’’ (brrit shãlôm, Nm 25.12; Is 54.10; Ez
34.25; Ml 2.5) feita com os representantes escolhidos por Deus, a saber, os sacerdotes
araônicos e os monarcas davídicos. A paz que assinala a conclusão de um acordo entre
adversários (Isaque e Abim eleque, Gn 26.29), sócios em negócios (Salomão e Hirão, 1 Rs
5.12 [261) e o homem e Deus (Abraão, Gn 15.15) é expressa em termos de uma aliança
firm ada entre as partes.
Deus é a fonte desse tipo de paz. Ele é quem dirá shãlôm ao seu povo (Sl 85.8 [91).
A prom essa que ele faz a Davi em 1 Crônicas 22.9-10 coloca shãlôm no mesmo contexto
de m'núhâ, “tranqüilidade”, nüah, “descansar”, e shãqat, “estar sossegado”, pois essas são
bênçãos de Deus. A declaração básica a respeito é a bênção araônica (Nm 6.24-26), que
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