DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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a origem divina, Jr 23.31; Sl 36.1 (21, etc.). Contraste-se especialmente com maàéã\ que
designa uma mensagem de juízo. ne,um ocorre 360 vezes e, com appnas Hnas exceções (Pv
30.1; Sl 36.1 [2]), sempre em contextos proféticos. São apenas 20 vezes fora dos livros
proféticos, mas 167 vezes em Jeremias, 83 em Ezequiel, 23 em Isaías, 21 em Amós e 20
em Zacarias.
O sentido do substantivo aparece claramente em Jeremias 23.31, onde Deus declara
sua oposição aos falsos profetas que acrescentam n e’ u m às suas próprias afirmações, ou
seja, afirmam que Deus o disse. Este sentido básico é igualmente claro em Ezequiel 13.7,
onde Deus denuncia os falsos profetas, declarando que não tiveram visões autênticas, que
pronunciaram adivinhações mentirosas e que reivindicaram falar em nome de Deus
quando ele não havia falado. Em Jeremias 9.22 [21] o profeta recebe ordens para iniciar
seu oráculo com um “este é um n e’ u m de Yahweh”, indicando assim que esta era uma
“palavra distintiva da parte de Deus para banir qualquer dúvida sobre a verdade da
mensagem” (KD, J e r e m i a h I , i n lo c .) . As vezes esta palavra formal é ampliada, sendo-lhe
acrescentado um juramento divino que ressalta a seriedade, etc., do que vai ser dito (Ez
20.3, 31; 33.11). Nos profetas a última metade desta palavra ritual geralmente consiste
(Is 56.8) em alguma designação divina relacionada à aliança, ou seja, Senhor e Rei (Jr
46.18). Este último nome é especialmente significativo em vista dos argumentos
apresentados por M. Kline, T r e a t y o f t h e G r e a t K i n g (Eerdmans, 1963). Muitas passagens
não são corretamente traduzidas, trazendo “assim diz o SEN H O R” , quando deviam
interpretar “oráculo do SEN H O R” . O substantivo deve ser traduzido por algo como: “oráculo
de” (T B , Zc 12.1), “sentença contra” ( a r a ) , “palavra acerca” ( i b b ) , “proclamação — palavra
de I a h w e h sobre” (D J).
As ocorrências do substantivo fora dos livros proféticos revelam muitos temas
interessantes. Uma das passagens cruciais do AT é Gênesis 22.16. Este é o único registro
na história patriarcal em que aparecem juntos este termo e o juramento que Deus faz por
si mesmo (cf. Hb 6.13 e s.). O substantivo também introduz a profecia de Balaão sobre o
ucetro” (Nm 24.15 e ss.). Davi claramente recorda (2 Sm 23.1) tanto a forma quanto o
conteúdo destas duas profecias (cf. KD, in loc.). O ne’um era algo tão certo quanto o
monergismo divino. É claro que a aliança “eterna” com Deus encontra-se divinamente
condicionada à sua aplicação (cf. KD, in loc., 1 Sm 2.30). O significado especial de o
juramento divino sancionar uma aliança é visto na análise, no N T, acerca da diferença
entre a aliança abraâmica (G1 3; Hb 6.16 e ss.) e a mosaica (Ilb 7). O n r’u m de Yahweh
que é dirigido ao “meu Senhor [’ãdõni\n em Salmos 110.1 contém uma aliança sancionada
m um juramento (v. 4; cf Hb 7.21). É interessante que, em Salmos 36.1 [2], temos,
ralmente, “oráculo da transgressão”, o que sugere que a revelação divina reivindica
smitir “transgressão”. [Mas cf NIV, “Um oráculo está dentro do meu coração acerca
transgressão do ímpio”. R.L.H.] Provérbios 30.1 é uma passagem problemática e é
licada por KD como uma afirmação de que aquilo que procede do coração (i.e., as
vras de Agur) é solenemente sincero. Todavia, talvez a idéia de revelação direta de
5também devesse ser incluída.
B i b l i o g r a f i a : — THAT. v. 2, p. 1.
L.J.C.
(n ã ’a p ) c o m e t e r a d u l t é r i o .