Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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lich, daß die Tugend allein ihrer selbst wegen zu wählen
sei, auch wenn Unglück und Schande unausbleiblich
mit ihr verknüpft wäre. Noch mehr aber predigt
das Christenthum eine völlig uneigennützige Tugend,
welche auch nicht wegen des Lohnes in einem Leben
nach dem Tode, sondern ganz unentgeltlich, aus Liebe
zu Gott, geübt wird, sofern die Werke nicht rechtfertigen,
sondern allein der Glaube, welchen, gleichsam
als sein bloßes Symptom, die Tugend begleitet und
daher ganz unentgeltlich und von selbst eintritt. Man
lese Luther, De libertate Christiana. Ich will gar
nicht die Inder in Rechnung bringen, in deren heiligen
Büchern überall das Hoffen eines Lohnes seiner
Werke als der Weg der Finsterniß geschildert wird,
der nie zur Säligkeit führen kann. So rein finden wir
Kants Tugendlehre doch nicht: oder vielmehr die Darstellung
ist hinter dem Geiste weit zurückgeblieben,
ja, in Inkonsequenz verfallen. In seinem nachher abgehandelten
höchsten Gut finden wir die Tugend mit
der Glücksäligkeit vermählt. Das ursprünglich so unbedingte
Soll postulirt sich hinterdrein doch eine Bedingung,
eigentlich um den Innern Widerspruch los
zu werden, mit welchem behaftet es nicht leben kann.
Die Glücksäligkeit im höchsten Gut soll nun zwar
nicht eigentlich das Motiv zur Tugend seyn: dennoch
steht sie da, wie ein geheimer Artikel, dessen Anwesenheit
alles Uebrige zu einem bloßen Scheinvertrage
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie