Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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der auf dem Papier vielleicht sehr mangelhaft gezeichneten
Figur kommt, auch nicht aus dem abstrakten
Begriff, den wir dabei denken, sondern unmittelbar
aus der uns a priori bewußten Form aller Erkenntniß:
diese ist überall der Satz vom Grunde: hier ist sie, als
Form der Anschauung, d.i. Raum, Satz vom Grunde
des Seyns: dessen Evidenz und Gültigkeit aber ist
eben so groß und unmittelbar, wie die vom Satze des
Erkenntnißgrundes, d.i. die logische Gewißheit. Wir
brauchen und dürfen also nicht, um bloß der letztern
zu trauen, das eigenthümliche Gebiet der Mathematik
verlassen, um sie auf einem ihr ganz fremden, dem der
Begriffe, zu beglaubigen. Halten wir uns auf jenem
der Mathematik eigenthümlichen Boden, so erlangen
wir den großen Vortheil, daß in ihr nunmehr das Wissen,
daß etwas so sei. Eines ist mit dem, warum es so
sei; statt daß die Eukleidische Methode beide gänzlich
trennt und bloß das erstere, nicht das letztere erkennen
läßt. Aristoteles aber sagt ganz vortrefflich, in
den Analyt. post. I, 27: »Akribestera d epistêmê epistêmês
kai protera, hête tou hoti kai tou dioti hê
autê, alla mê chôris tou hoti, tês tou dioti.« (Subtilior
autem et praestantior ea est scientia, quâ quod
aliquid sit, et cur sit una simulque intelligimus, non
separatim quod, et cur sit.) Sind wir doch in der
Physik nur dann befriedigt, wann die Erkenntniß, daß
etwas so sei, vereint ist mit der, warum es so ist: daß
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie