Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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pneumati, und zu peinôntes den Zusatz tên dikaiosynên:
bei ihm allein also seien die Einfältigen und Demüthigen
u.s.w. gemeint, hingegen bei Lukas die eigentlich
Armen, so daß hier der Gegensatz der sei)
zwischen jetzigem Leiden und künftigem Wohlergehn.
Bei den Ebioniten sei ein Hauptsatz, daß wer in
dieser Zeit sein Theil nehme, in der künftigen leer
ausgehe, und umgekehrt. Auf die Makarismen folgen
demgemäß bei Lukas eben so viele ouai, welche den
plousiois, empeplêsmenois und gelôsi zugerufen werden,
im Ebionitischen Sinn. Im selben Sinn, sagt er S.
604, sei die Parabel (Luk. 16, 19) vom reichen Mann
und dem Lazarus gegeben, als welche durchaus kein
Vergehn Jenes, noch Verdienst Dieses erzählt, und
zum Maaßstab der künftigen Vergeltung nicht das in
diesem Leben gethane Gute, oder verübte Böse, sondern
das hier erlittene Uebel und genossene Gute
nimmt, im Ebionitischen Sinne. »Eine ähnliche
Werthschätzung der äußern Armuth«, fährt Strauß
fort, »schreiben auch die andern Synoptiker (Matth.
19, 16; Mark. 10, 17 Luk. 18, 18) Jesu zu, in der Erzählung
vom reichen Jüngling und der Gnome vom
Kameel und Nadelöhr.«
Wenn man den Sachen auf den Grund geht, wird
man erkennen, daß sogar die berühmtesten Stellen der
Bergpredigt eine indirekte Anweisung zur freiwilligen
Armuth, und dadurch zur Verneinung des Willens
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie