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Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung
Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung
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64405 <strong>Schopenhauer</strong>: <strong>Die</strong> <strong>Welt</strong> <strong>als</strong> <strong>Wille</strong> <strong>und</strong> <strong>Vorstellung</strong> 1330<br />
daher, sofern sie <strong>als</strong> zulänglich aufgestellt werden, sophistischen<br />
Gründen zu vertheidigen: denn der Gegner<br />
stößt diese um <strong>und</strong> gewinnt dadurch den Schein,<br />
auch die darauf gestützte Wahrheit selbst umgestoßen<br />
zu haben: d.h. er macht argumenta ad hominem <strong>als</strong><br />
argumenta ad rem geltend. Zu weit, auf der andern<br />
Seite, gehn vielleicht die Chinesen, indem sie folgenden<br />
Spruch haben: »Wer beredt ist <strong>und</strong> eine scharfe<br />
Zunge hat, mag immer die Hälfte eines Satzes unausgesprochen<br />
lassen; <strong>und</strong> wer das Recht auf seiner Seite<br />
hat, kann drei Zehntel seiner Behauptung getrost<br />
nachgeben.«<br />
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64404 <strong>Schopenhauer</strong>: <strong>Die</strong> <strong>Welt</strong> <strong>als</strong> <strong>Wille</strong> <strong>und</strong> <strong>Vorstellung</strong> 1329 ben, die Konklusion, laut <strong>und</strong> gellend, dem am entgegengesetzten Irrthum Hängenden entgegen zu schreien. <strong>Die</strong>s macht ihn leicht kopfscheu, <strong>und</strong> nun stemmt er seinen <strong>Wille</strong>n gegen alle Gründe <strong>und</strong> Prämissen, von denen er schon weiß, zu welcher Konklusion sie führen. Daher soll man vielmehr die Konklusion völlig verdeckt halten <strong>und</strong> allein die Prämissen geben, deutlich, vollständig, allseitig. Wo möglich spreche man sogar die Konklusion gar nicht aus: sie wird sich in der Vernunft der Hörer nothwendig <strong>und</strong> gesetzmäßig von selbst einfinden, <strong>und</strong> die so in ihnen selbst geborene Ueberzeugung wird um so aufrichtiger, zudem von Selbstgefühl, statt von Beschämung, begleitet seyn. In schwierigen Fällen kann man sogar die Miene machen, zu einer ganz entgegengesetzten Konklusion, <strong>als</strong> die man wirklich beabsichtigt, gelangen zu wollen. Ein Muster dieser Art ist die berühmte Rede des Antonius im »Julius Cäsar« von Shakespeare. Beim Vertheidigen einer Sache versehn Viele es darin, daß sie alles Ersinnliche, was sich dafür sagen läßt, getrost vorbringen, Wahres, Halbwahres <strong>und</strong> bloß Scheinbares durcheinander. Aber das F<strong>als</strong>che wird bald erkannt, oder doch gefühlt, <strong>und</strong> verdächtigt nun auch das mit ihm zusammen vorgetragene Triftige <strong>und</strong> Wahre: man gebe <strong>als</strong>o dieses rein <strong>und</strong> allein, <strong>und</strong> hüte sich, eine Wahrheit mit unzulänglichen <strong>und</strong> Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
64405 <strong>Schopenhauer</strong>: <strong>Die</strong> <strong>Welt</strong> <strong>als</strong> <strong>Wille</strong> <strong>und</strong> <strong>Vorstellung</strong> 1330 daher, sofern sie <strong>als</strong> zulänglich aufgestellt werden, sophistischen Gründen zu vertheidigen: denn der Gegner stößt diese um <strong>und</strong> gewinnt dadurch den Schein, auch die darauf gestützte Wahrheit selbst umgestoßen zu haben: d.h. er macht argumenta ad hominem <strong>als</strong> argumenta ad rem geltend. Zu weit, auf der andern Seite, gehn vielleicht die Chinesen, indem sie folgenden Spruch haben: »Wer beredt ist <strong>und</strong> eine scharfe Zunge hat, mag immer die Hälfte eines Satzes unausgesprochen lassen; <strong>und</strong> wer das Recht auf seiner Seite hat, kann drei Zehntel seiner Behauptung getrost nachgeben.« Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
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