Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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mus iniquam! wäre das Regulativ der nachgefragten
Einwilligung. Eben so in der »Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten«, S. 56 der dritten, S. 50 der Rosenkranzischen
Ausgabe: »Ein Wille, der beschlösse.
Niemanden in der Noth beizustehn, würde sich widerstreiten,
indem sich Fälle ereignen können, wo er Anderer
Liebe und Theilnahme bedarf« u.s.w. Dieses
Princip der Ethik, welches daher, beim Licht betrachtet,
nichts Anderes, als ein indirekter und verblümter
Ausdruck des alten, einfachen Grundsatzes, quod tibi
fieri non vis, alteri ne feceris ist, bezieht sich also
zuerst und unmittelbar auf das Passive, das Leiden,
und dann erst vermittelst dieses auf das Thun: daher
wäre es, wie gesagt, als Leitfaden zur Errichtung des
Staats, welcher auf die Verhütung des Unrechtleidens
gerichtet ist, auch Allen und Jedem die größte
Summe von Wohlseyn verschaffen möchte, ganz
brauchbar; aber in der Ethik, wo der Gegenstand der
Untersuchung das Thun als Thun und in seiner unmittelbaren
Bedeutung für den Thäter ist, nicht aber
seine Folge, das Leiden, oder seine Beziehung auf
Andere, ist jene Rücksicht durchaus nicht zulässig,
indem sie im Grunde doch wieder auf ein Glücksäligkeitsprincip,
also auf Egoismus, hinausläuft.
Wir können daher auch nicht Kants Freude theilen,
die er daran hat, daß sein Princip der Ethik kein materiales,
d.h. ein Objekt als Motiv setzendes, sondern
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie